Однако при этом деятельность рассудка формальна, она
нуждается в некотором содержании, которое как раз и поставляет-
ся чувственностью. Рассудок выполняет функцию подведения
многообразия чувственного материала (организованного на уровне
восприятия с помощью априорных форм созерцания) под единство
понятия.
Отвечая на вопрос, как индивидуальное восприятие становит-
ся общезначимым, всеобщим опытом. Кант утверждает: этот пере-
ход осуществляет рассудок с помощью категорий. Именно то
обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сообразно
априорным формам мышления - категориям,- снимает, по Кан-
ту, вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим зна-
нием о них. Мы_мт№км_1знать толо_т___ч.1д_м_и_ создали,-
эта формула лежат в основе теории познания Канта, поставившего
деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции
прежнего рационализма.
Однако, отвергнув субстанционализм прежней философии,
Кант оказался перед вопросом: что именно служит последним
основанием единства, без которого рассудок не мог бы осущест-
влять свою функцию объединения многообразного? Такое высшее
единство Кант может искать только в субъекте. И он усматривает
его в том всегда тождественном себе акте, который сопровождает
все наши представления и впервые делает их возможным: акте
самосознания, выражающемся в формуле: <Я мыслю>. Этот акт
Кант называет трансцендентальным единством апперцепции (са-
мосознания) и считает его источником всякого единства. Ка-
тегории представляют собой, по Канту, как бы частные формы
Глава II. Возникновение философии и ее истерические типы
ш.
(спецификации) этого высшего единства. И в то же время Кант
не считает рассудок высшей познавательной способностью: ему
недостает цели, то есть движущего стимула, который давал бы на-
правление его деятельности.
Рассудок и разум
Существует ли среди наших познавательных способностей та-
кая, которая могла бы руководить деятельностью рассудка, ставя
перед ним определенные цели? Согласно Канту, такая способность
существует, и называется она разумом. К Канту восходит то
различие между рассудком и разумом, которое затем играет важ-
ную роль у всех последующих представителей немецкого идеа-
лизма - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Рассудок, по Канту, всегда
переходит от одного обусловленного к другому обусловленному,
не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним -
безусловным, ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то
же время человеку свойственно стремление обрести абсолютное
знание, то есть, говоря словами Канта, получить абсолютно безус-
ловное, из которого, как из некоей первопричины, вытекал бы
весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их совокупность.
Такого рода безусловное предлагает нам разум в виде идей.
Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений
внутреннего чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, кото-
рую традиционная метафизика рассматривала как субстанцию,
наделенную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться
к последнему безусловному всех явлений внешнего мира, мы при-
ходим к идее мира, космоса в целом. И наконец, желая постигнуть
абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и
физических,- наш разум восходит к идее бога.
Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей
безусловной реальности, Кант понимает идеи разума совсем не
так, как Платон. Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущ-
ности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью
разума. Идеи - это представления о цели, к которой стремится
наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая
рассудок к деятельности, но не более того. Отказав человеку
в возможности познавать предметы, не данные ему в опыте, Кант
тем самым подверг критике идеализм Платона и всех тех, кто вслед
за Платоном разделял убеждение в возможности внсопытного
познания вещей самих по себе.
Таким образом, достижение последнего безусловного - это
задача, к которой стремится разум. Но тут возникает неразре-
шимое противоречие. Чтобы у рассудка был стимул к деятельности,
он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному знанию;
8. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
ш.
но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между
".р1д лишь в этих пределах его категории имеют законное приме-
нение. В этом случае рассудок впадает в иллюзию, в заблуж-
дение предполагая, что с помощью категорий он в состоянии позна-
вать внеопытные вещи сами по себе.
Эта иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшест-
вующей философии. Доказать, что идеям разума нс может соответ-
ствовать реальный предмет, Кант пытается с помощью обнаруже-
ния противоречивого характера этого мнимого предмета. Напри-
мер если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается, можно
доказать справедливость двух противоречащих друг Другу утверж-
дений, характеризующих свойства мира. Так, тезис о том, что мир
ограничен в пространстве и имеет начало во времени, так же до-
казуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обна-
ружение такого противоречия (антиномии), согласно Канту, сви-
детельствует о том, что предмет, которому приписываются эти
взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое
противоречие, по Канту, свидетельствует о неправомерном при-
менении нашей познавательной способности. Диалектика харак-
теризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая ил-
люзия имеет место там, где с помощью конечного человече-
ского рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир
вещей самих по себе.
Явление и <вещь в себе>,
природа и свобода
Утверждая, что-субъект познает только то, что сам он и творит/
Кант проводит-водораздел между миром явлений и непознаваемым
1йяром <вещей в себе> В мире явлений царит необходимость,
все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет
места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому,
что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе.
Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря
отнесению к трансцендентальному субъекту. Между <вещами в
себе> и явлениями сохраняется отношение причины и следствия:
вез <вещей в себе> не может быть и явлений. Кант не может тут
избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из
-категорий рассудка - причинность - по отношению к <вещам
> себе>.
Мир <вещей в себе>, или, иначе говоря, умопостигаемый мир,
НОГ бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт
Для чувственности. Но>разуму теоретическому, то есть науке, по
"иту, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
никак 110 свидетельствует о себе человеку: он, по Канту открывает-
ся практическому разуму, или разумной воле.< Практическим
разум здесь называется потому, что его функция - руководить
поступками человека, то есть устанавливать принципы нравст-
венного действия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
нуждается в некотором содержании, которое как раз и поставляет-
ся чувственностью. Рассудок выполняет функцию подведения
многообразия чувственного материала (организованного на уровне
восприятия с помощью априорных форм созерцания) под единство
понятия.
Отвечая на вопрос, как индивидуальное восприятие становит-
ся общезначимым, всеобщим опытом. Кант утверждает: этот пере-
ход осуществляет рассудок с помощью категорий. Именно то
обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сообразно
априорным формам мышления - категориям,- снимает, по Кан-
ту, вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим зна-
нием о них. Мы_мт№км_1знать толо_т___ч.1д_м_и_ создали,-
эта формула лежат в основе теории познания Канта, поставившего
деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции
прежнего рационализма.
Однако, отвергнув субстанционализм прежней философии,
Кант оказался перед вопросом: что именно служит последним
основанием единства, без которого рассудок не мог бы осущест-
влять свою функцию объединения многообразного? Такое высшее
единство Кант может искать только в субъекте. И он усматривает
его в том всегда тождественном себе акте, который сопровождает
все наши представления и впервые делает их возможным: акте
самосознания, выражающемся в формуле: <Я мыслю>. Этот акт
Кант называет трансцендентальным единством апперцепции (са-
мосознания) и считает его источником всякого единства. Ка-
тегории представляют собой, по Канту, как бы частные формы
Глава II. Возникновение философии и ее истерические типы
ш.
(спецификации) этого высшего единства. И в то же время Кант
не считает рассудок высшей познавательной способностью: ему
недостает цели, то есть движущего стимула, который давал бы на-
правление его деятельности.
Рассудок и разум
Существует ли среди наших познавательных способностей та-
кая, которая могла бы руководить деятельностью рассудка, ставя
перед ним определенные цели? Согласно Канту, такая способность
существует, и называется она разумом. К Канту восходит то
различие между рассудком и разумом, которое затем играет важ-
ную роль у всех последующих представителей немецкого идеа-
лизма - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Рассудок, по Канту, всегда
переходит от одного обусловленного к другому обусловленному,
не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним -
безусловным, ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то
же время человеку свойственно стремление обрести абсолютное
знание, то есть, говоря словами Канта, получить абсолютно безус-
ловное, из которого, как из некоей первопричины, вытекал бы
весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их совокупность.
Такого рода безусловное предлагает нам разум в виде идей.
Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений
внутреннего чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, кото-
рую традиционная метафизика рассматривала как субстанцию,
наделенную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться
к последнему безусловному всех явлений внешнего мира, мы при-
ходим к идее мира, космоса в целом. И наконец, желая постигнуть
абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и
физических,- наш разум восходит к идее бога.
Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей
безусловной реальности, Кант понимает идеи разума совсем не
так, как Платон. Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущ-
ности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью
разума. Идеи - это представления о цели, к которой стремится
наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая
рассудок к деятельности, но не более того. Отказав человеку
в возможности познавать предметы, не данные ему в опыте, Кант
тем самым подверг критике идеализм Платона и всех тех, кто вслед
за Платоном разделял убеждение в возможности внсопытного
познания вещей самих по себе.
Таким образом, достижение последнего безусловного - это
задача, к которой стремится разум. Но тут возникает неразре-
шимое противоречие. Чтобы у рассудка был стимул к деятельности,
он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному знанию;
8. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
ш.
но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между
".р1д лишь в этих пределах его категории имеют законное приме-
нение. В этом случае рассудок впадает в иллюзию, в заблуж-
дение предполагая, что с помощью категорий он в состоянии позна-
вать внеопытные вещи сами по себе.
Эта иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшест-
вующей философии. Доказать, что идеям разума нс может соответ-
ствовать реальный предмет, Кант пытается с помощью обнаруже-
ния противоречивого характера этого мнимого предмета. Напри-
мер если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается, можно
доказать справедливость двух противоречащих друг Другу утверж-
дений, характеризующих свойства мира. Так, тезис о том, что мир
ограничен в пространстве и имеет начало во времени, так же до-
казуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обна-
ружение такого противоречия (антиномии), согласно Канту, сви-
детельствует о том, что предмет, которому приписываются эти
взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое
противоречие, по Канту, свидетельствует о неправомерном при-
менении нашей познавательной способности. Диалектика харак-
теризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая ил-
люзия имеет место там, где с помощью конечного человече-
ского рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир
вещей самих по себе.
Явление и <вещь в себе>,
природа и свобода
Утверждая, что-субъект познает только то, что сам он и творит/
Кант проводит-водораздел между миром явлений и непознаваемым
1йяром <вещей в себе> В мире явлений царит необходимость,
все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет
места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому,
что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе.
Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря
отнесению к трансцендентальному субъекту. Между <вещами в
себе> и явлениями сохраняется отношение причины и следствия:
вез <вещей в себе> не может быть и явлений. Кант не может тут
избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из
-категорий рассудка - причинность - по отношению к <вещам
> себе>.
Мир <вещей в себе>, или, иначе говоря, умопостигаемый мир,
НОГ бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт
Для чувственности. Но>разуму теоретическому, то есть науке, по
"иту, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
никак 110 свидетельствует о себе человеку: он, по Канту открывает-
ся практическому разуму, или разумной воле.< Практическим
разум здесь называется потому, что его функция - руководить
поступками человека, то есть устанавливать принципы нравст-
венного действия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97