Материя бесконечно де-
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в
Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей
Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города: обучали грамматике, сти-
ты как раз и
политической жизни своего города:
в политической имопп иии. .".
листике, риторике, умению вести полемику, а также давали
общее образование. Главным их искусством было искусство слова,
и не случайно именно они выработали нормы литературного
греческого языка.
При такой практически-политической направленности инте-
реса натурфилософские проблемы отступили на задний план;
/"в центре внимания оказались человек и его психология: искусство
убеждать требовало знания механизмов, управляющих жизнью
сознания. Проблемы познания при этом выходили на первый
план.
Исходный принцип софистов, сформулированный Протаго-
ром, таков: <Человек есть мера всех вещей: существующих, что
они существуют, и несуществующих, что они не существуют>.
То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что
причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурно-
го становятся здесь чувственные склонности отдельного ин-
дивида.
Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на
отдельного индивида, объявляя его - со всеми его особен-
ностями - субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах,
рассуждают они, мы получаем через органы чувств: все же чув- <
ственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку
кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое
человеческое знание только относительно. Объективное, истин-
ное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая по-
зиция в теории познания получила название субъективного идеа-
лизма. }
Как видим, если критерием истины объявить отдельного ин-
дивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом
теории познания будет субъективизм, релятивизм и скептицизм,
считающий объективную истину невозможной.
Обратим внимание, что принципу, провозглашенному элеата-
ми - мир мнения реально не существует,- софисты противо-
поставляли обратный: только мир мнения и существует, бытие -
это не что иное, как изменчцйый чувственный мир, каким он явлен
индивидуальному воспритию) Произвол индивида становится
здесь руководящим принципом.
Релятивизм в теории познания служил обоснованием и нрав-
ственного релятивизма:софисты показывали условность правовых
норм, государственных законов и моральных оценок. Подобно
тому как человек/есть мера всех вещей, всякое человеческое
сообщество (государство) есть мера справедливого и неспра-
ведливого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в
Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей
Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города: обучали грамматике, сти-
ты как раз и
политической жизни своего города:
в политической имопп иии. .".
листике, риторике, умению вести полемику, а также давали
общее образование. Главным их искусством было искусство слова,
и не случайно именно они выработали нормы литературного
греческого языка.
При такой практически-политической направленности инте-
реса натурфилософские проблемы отступили на задний план;
/"в центре внимания оказались человек и его психология: искусство
убеждать требовало знания механизмов, управляющих жизнью
сознания. Проблемы познания при этом выходили на первый
план.
Исходный принцип софистов, сформулированный Протаго-
ром, таков: <Человек есть мера всех вещей: существующих, что
они существуют, и несуществующих, что они не существуют>.
То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что
причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурно-
го становятся здесь чувственные склонности отдельного ин-
дивида.
Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на
отдельного индивида, объявляя его - со всеми его особен-
ностями - субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах,
рассуждают они, мы получаем через органы чувств: все же чув- <
ственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку
кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое
человеческое знание только относительно. Объективное, истин-
ное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая по-
зиция в теории познания получила название субъективного идеа-
лизма. }
Как видим, если критерием истины объявить отдельного ин-
дивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом
теории познания будет субъективизм, релятивизм и скептицизм,
считающий объективную истину невозможной.
Обратим внимание, что принципу, провозглашенному элеата-
ми - мир мнения реально не существует,- софисты противо-
поставляли обратный: только мир мнения и существует, бытие -
это не что иное, как изменчцйый чувственный мир, каким он явлен
индивидуальному воспритию) Произвол индивида становится
здесь руководящим принципом.
Релятивизм в теории познания служил обоснованием и нрав-
ственного релятивизма:софисты показывали условность правовых
норм, государственных законов и моральных оценок. Подобно
тому как человек/есть мера всех вещей, всякое человеческое
сообщество (государство) есть мера справедливого и неспра-
ведливого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97