Здесь Декарт, как нетрудно-увидеть,
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>
рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством. .Не случайно именно Декартом в
наиболее чистом виде было создано представление о природе как
о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-
жественным <толчком>. Таким образом, метод Декарта оказался
органически связанным с его метафизикой"
Номинализм и материализм
Т. Гоббса
-. _В противоположность рационалистической метафизике Декар-
та принципы эмпиризма, провозглашенные Ф. Бэконом, получили
свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т. Гоббса
-й88-1679). Гоббс - классический представитель номинализма;
сог 1эсно его учению, реально существуют только единичные
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей./Всякое знание
поэтом-у имеет своим источником опыт; только один род опыта.
по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - зна-
ние об именах вещей. Источник этого второго опыта - ум, кото-
рый сводится, таким образом, к способности именования вещей
и связывания имен, то есть правильного употребления словПд-
метом философии Гобое считает тело, возникновение которого
мы можете "постичь с помощью научных понятий, то же касается
духовных субстанций, то, даже если бы они и существовали,
они, по словам Гоббса, были бы непознаваемы. Но и само суще-
ствовацие их Гоббс отрицает, поскольку не признает бестелесных
духов. {<Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того
тонкое, что оно нс действует на паши чувства, но заполняющее
пространство...>
Критикуя учение Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то
же время но принимал и понятие субстанции - не только духов-
ной, но и материальной: таков логичный вывод из предпосылок
номинализма, оказавшегося одним из источников механистическо-
го материализма ХУП1 века.
Спиноза:
учение о субстанции
Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только
бесконечная субстанция - бог, а конечные, то есть сотворенные,
субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это затруд-
нение попытался преодолеть Б. Спиноза (1632-1677), испытав-
ший на себе сильное влияние Декарта, ное принявший его дуализ-
ма и создавший монистическое учение о единой субстанции, кото-]
рую он назвал богом, ИЛРТ природой. Спиноза не принимает суб
станциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит
традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример край-
него реализма (в средневековом его понимании), переходящего
в пантеизм.1 Спипоза определяет субстанцию как причину самой
себя (саиаа вш), то есть как то, что существует через само себя и
познается из самого себя. (Именуя субстанцию богом, или приро-
дой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это йе бог теистических
религий, 011 но есть личность, наделенная сознанием, могущест-
вом и волей, не есть творец природных вещей.уБог Спинозы - бес-
конечная безличная сущность, главным определением которой яв-
ляется существование, бытие в качестве начала и причины всего
сущего. Представление о слиянии бога и природы, которое л-
жит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом;} Спино1
Гобое Т. Изопачные произведения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.
Научная революция и философия XVII века
.
продолжает ту традицию, которая была намечена у Николая Кузан-
ского и развернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть
шаг па пути к материализму, и по случайно материализм XVIII и
XIX веков нередко апеллировал к учению Спинозы.
""Мышление и протяжение, согласно Спипозо, суть атрибуты
субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так
и протяженные предметы - это модусы (видоизменения) субстан-
ции. бУже у Декарта было развито учение о своего рода паралле-
лизме материальной и духовной субстанций. ГСогласно Декарту,
каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (нап-
ример, в человеческом теле) соответствует изменение в субстан-
ции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях).
Сами субстанции, по Декарту, но могут непосредственно влиять
друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря
богу, наподобие того, как два (или несколько) часовых меха-
низма могут показывать одно и то же время, будучи заведены
мастером, который синхронизировал их часовые стрелки. Анало-
гичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физи-
ческом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развивают-
ся в той же последовательности, как и все модусы в сфере мыш-
ления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>
рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством. .Не случайно именно Декартом в
наиболее чистом виде было создано представление о природе как
о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-
жественным <толчком>. Таким образом, метод Декарта оказался
органически связанным с его метафизикой"
Номинализм и материализм
Т. Гоббса
-. _В противоположность рационалистической метафизике Декар-
та принципы эмпиризма, провозглашенные Ф. Бэконом, получили
свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т. Гоббса
-й88-1679). Гоббс - классический представитель номинализма;
сог 1эсно его учению, реально существуют только единичные
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей./Всякое знание
поэтом-у имеет своим источником опыт; только один род опыта.
по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - зна-
ние об именах вещей. Источник этого второго опыта - ум, кото-
рый сводится, таким образом, к способности именования вещей
и связывания имен, то есть правильного употребления словПд-
метом философии Гобое считает тело, возникновение которого
мы можете "постичь с помощью научных понятий, то же касается
духовных субстанций, то, даже если бы они и существовали,
они, по словам Гоббса, были бы непознаваемы. Но и само суще-
ствовацие их Гоббс отрицает, поскольку не признает бестелесных
духов. {<Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того
тонкое, что оно нс действует на паши чувства, но заполняющее
пространство...>
Критикуя учение Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то
же время но принимал и понятие субстанции - не только духов-
ной, но и материальной: таков логичный вывод из предпосылок
номинализма, оказавшегося одним из источников механистическо-
го материализма ХУП1 века.
Спиноза:
учение о субстанции
Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только
бесконечная субстанция - бог, а конечные, то есть сотворенные,
субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это затруд-
нение попытался преодолеть Б. Спиноза (1632-1677), испытав-
ший на себе сильное влияние Декарта, ное принявший его дуализ-
ма и создавший монистическое учение о единой субстанции, кото-]
рую он назвал богом, ИЛРТ природой. Спиноза не принимает суб
станциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит
традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример край-
него реализма (в средневековом его понимании), переходящего
в пантеизм.1 Спипоза определяет субстанцию как причину самой
себя (саиаа вш), то есть как то, что существует через само себя и
познается из самого себя. (Именуя субстанцию богом, или приро-
дой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это йе бог теистических
религий, 011 но есть личность, наделенная сознанием, могущест-
вом и волей, не есть творец природных вещей.уБог Спинозы - бес-
конечная безличная сущность, главным определением которой яв-
ляется существование, бытие в качестве начала и причины всего
сущего. Представление о слиянии бога и природы, которое л-
жит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом;} Спино1
Гобое Т. Изопачные произведения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.
Научная революция и философия XVII века
.
продолжает ту традицию, которая была намечена у Николая Кузан-
ского и развернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть
шаг па пути к материализму, и по случайно материализм XVIII и
XIX веков нередко апеллировал к учению Спинозы.
""Мышление и протяжение, согласно Спипозо, суть атрибуты
субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так
и протяженные предметы - это модусы (видоизменения) субстан-
ции. бУже у Декарта было развито учение о своего рода паралле-
лизме материальной и духовной субстанций. ГСогласно Декарту,
каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (нап-
ример, в человеческом теле) соответствует изменение в субстан-
ции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях).
Сами субстанции, по Декарту, но могут непосредственно влиять
друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря
богу, наподобие того, как два (или несколько) часовых меха-
низма могут показывать одно и то же время, будучи заведены
мастером, который синхронизировал их часовые стрелки. Анало-
гичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физи-
ческом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развивают-
ся в той же последовательности, как и все модусы в сфере мыш-
ления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97