Бруно, таким образом, не только передаст самой
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть <бог в вещах>.
Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы
116-
лава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш.
итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ета-
повление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в, этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода нс только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI- начала XVII века, как Галилей и Кавальери. .
Научная революция и философия XVII века
Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание - сила ф Разработка индуктив-
ного метода О Субъективные особенности сознания как источник заблужде-
ний ф Декарт: очевидность как критерий истины. <Мыслю, следовательно,
существую> ф Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врож-
денных идеях Номинализм и материализм Т. Гоббса ф Спиноза: учение
о субстанции ф Лейбниц: учение о множественности субстанций ф Учение
о бессознательных представлениях ф <Истины разума> и <истины факта>.
Связь гносеологии с онтологией в философии XVII века ф
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии
философии, который принято называть философией нового вре-
мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-
ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI- начале XVII века происходит буржу-
азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-
витии капиталистических отношений в протестантских странах.
С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция
развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном
отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные револю-
ции были подготовлены развитием мануфактурного производства,
пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфакту-
ре способствовал быстрому росту производительности труда, пос-
кольку мануфактура базировалась на кооперации работников,
каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчленен-
ном на мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового - буржуазного - общества порождает изме-
нения не только в экономике, политике и социальных отношениях,
оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого
изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде
всего эксперимснтальпо-матсматичсское естествознание, которое
как раз в XVII веке переживает период своего становления: не
случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает по-
требность в рационализации производственных процессов, а тем
самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационали-
зацию стимулировать.
развитие науки нового времени, как и социальные преобра-
зования, связанные с разложением феодальных общественных
порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую
ориентацию философии. Если в средние _ка_она_вь1С1удада_-в
601030 с богаслов-йЁМ-а._в..эдоху__Воарождения -с искусством и
гуманитарным знанием, то теперь она-епнрается главным образом
нанауу.,
Поэтому для понимания проблем, которые стояли "яеред фило-
софией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового
типа науки - экспсриментально-математического естествознания,
основы которого закладываются в этот период. И, во-вторых, (по-
скольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпо-
хи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории
познания - гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения, как мы видели,[Средневековая схо-
ластическая образованность была одним из предметов постоян-
ной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке.
Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая,
идущая еще от средних веков полемика между двумя направле-
ниями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт,
и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее досто-
верного познание с помощью разума. Эти два направления в
XVII веке предстают как эмпиризм, и рационализм.
Ф. Бэкон:
номинализм и эмпиризм.
Знание - сила
Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих привер-
женцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис
Бэкон (1561-1626). Как и большинство мыслителей его эпохи,,
Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного/
познания,, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее пони-
мали В~"средние века. "Цель научного знания - в принесении
пользу человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке
самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и прак-
тике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача
всех наук - увеличение власти человека над природоиТе, кто
относились к природе созерцательно, склонны были, как правило,
Возникновение философии и ее исторические типы
видеть в науке путь к более углубленному и просветленному
разумом созерцанию природы. Такой подход был характерен для
античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки.Нау-
ка - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы по-
знать причинную связь природных явлений ради использования
этих явлений для блага люден<...Речь идет,- говорил Бэкон,
имея в виду назначение науки,- нс только о созерцательном
благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о вся-
ческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкова-
тель природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в
порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не
знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздро-
бить цепь причин; и природа побеждается только подчинением
ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могущест-
ву - поистине совпадают в одном и том же...> "Бэкону принад-
лежит знаменитый афоризм; <Знание - сила>, в котором отрази-
лась практическая направленность новой науки.
В бэконовском стремлении обратить взор науки к земле, к
познанию природных явлений, которые нам открывают чувства,
сказалась как общая духовная атмосфера нарождающегося капи-
тализма, так и, в частности, протестантизм Именпов протестан-
тизме, начиная с самих его основателей - Лютера и Кальвина,
акцент ставится на невозможность с помощью разума постигнуть
то, что относится к сфере божественного поскольку трансценден-
тный бог составляет предмет верь а не знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть <бог в вещах>.
Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы
116-
лава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш.
итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ета-
повление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в, этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода нс только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI- начала XVII века, как Галилей и Кавальери. .
Научная революция и философия XVII века
Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание - сила ф Разработка индуктив-
ного метода О Субъективные особенности сознания как источник заблужде-
ний ф Декарт: очевидность как критерий истины. <Мыслю, следовательно,
существую> ф Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врож-
денных идеях Номинализм и материализм Т. Гоббса ф Спиноза: учение
о субстанции ф Лейбниц: учение о множественности субстанций ф Учение
о бессознательных представлениях ф <Истины разума> и <истины факта>.
Связь гносеологии с онтологией в философии XVII века ф
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии
философии, который принято называть философией нового вре-
мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-
ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI- начале XVII века происходит буржу-
азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-
витии капиталистических отношений в протестантских странах.
С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция
развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном
отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные револю-
ции были подготовлены развитием мануфактурного производства,
пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфакту-
ре способствовал быстрому росту производительности труда, пос-
кольку мануфактура базировалась на кооперации работников,
каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчленен-
ном на мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового - буржуазного - общества порождает изме-
нения не только в экономике, политике и социальных отношениях,
оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого
изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде
всего эксперимснтальпо-матсматичсское естествознание, которое
как раз в XVII веке переживает период своего становления: не
случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает по-
требность в рационализации производственных процессов, а тем
самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационали-
зацию стимулировать.
развитие науки нового времени, как и социальные преобра-
зования, связанные с разложением феодальных общественных
порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую
ориентацию философии. Если в средние _ка_она_вь1С1удада_-в
601030 с богаслов-йЁМ-а._в..эдоху__Воарождения -с искусством и
гуманитарным знанием, то теперь она-епнрается главным образом
нанауу.,
Поэтому для понимания проблем, которые стояли "яеред фило-
софией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового
типа науки - экспсриментально-математического естествознания,
основы которого закладываются в этот период. И, во-вторых, (по-
скольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпо-
хи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории
познания - гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения, как мы видели,[Средневековая схо-
ластическая образованность была одним из предметов постоян-
ной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке.
Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая,
идущая еще от средних веков полемика между двумя направле-
ниями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт,
и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее досто-
верного познание с помощью разума. Эти два направления в
XVII веке предстают как эмпиризм, и рационализм.
Ф. Бэкон:
номинализм и эмпиризм.
Знание - сила
Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих привер-
женцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис
Бэкон (1561-1626). Как и большинство мыслителей его эпохи,,
Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного/
познания,, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее пони-
мали В~"средние века. "Цель научного знания - в принесении
пользу человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке
самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и прак-
тике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача
всех наук - увеличение власти человека над природоиТе, кто
относились к природе созерцательно, склонны были, как правило,
Возникновение философии и ее исторические типы
видеть в науке путь к более углубленному и просветленному
разумом созерцанию природы. Такой подход был характерен для
античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки.Нау-
ка - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы по-
знать причинную связь природных явлений ради использования
этих явлений для блага люден<...Речь идет,- говорил Бэкон,
имея в виду назначение науки,- нс только о созерцательном
благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о вся-
ческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкова-
тель природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в
порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не
знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздро-
бить цепь причин; и природа побеждается только подчинением
ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могущест-
ву - поистине совпадают в одном и том же...> "Бэкону принад-
лежит знаменитый афоризм; <Знание - сила>, в котором отрази-
лась практическая направленность новой науки.
В бэконовском стремлении обратить взор науки к земле, к
познанию природных явлений, которые нам открывают чувства,
сказалась как общая духовная атмосфера нарождающегося капи-
тализма, так и, в частности, протестантизм Именпов протестан-
тизме, начиная с самих его основателей - Лютера и Кальвина,
акцент ставится на невозможность с помощью разума постигнуть
то, что относится к сфере божественного поскольку трансценден-
тный бог составляет предмет верь а не знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97