И у Плато-
на, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не
считаются гражданами государства. Люди от природы неравны,
считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвечать за
свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может
воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость
и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять
лишь волю другого.
Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462.
112.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
Учение Аристотеля о душе.
Разум и воля
Определенные коррективы вносит Аристотель и в платонов-
ское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типо-
логию различных <уровней> души, выделяя растительную, живот-
ную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает
функциями питания, роста и размножения, общими для всех
вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям
прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания,
то есть стремление к приятному и избегание неприятного. Разум-
ная же душа, которой обладает из всех животных один лишь
человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с рас-
тениями и животными, наделена высшей из способностей -
рассуждением и мышлением. У Аристотеля нет характерного для
Платона представления о низшем, телесном начале (и соответст-
венно низших, растительной и животной, душах) как источнике
зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный
субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни, ш
разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи
вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного
бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм,
совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя,
который есть чистое мышление и которым движется и живет все
в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным,
созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспри-
нимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда
как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь
разрешить трудность, возникшую у Платона в связи с учением
о <трех душах> и вызванную стремлением объяснить возможность
бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу,
что в человеке бсссмертен только его разум: после смерти тела он
сливается с вселенским разумом.
Аристотелем завершается классический период в развитии
греческой философии. По мере внутреннего разложения греческих
полисов постепенно слабеет и их самостоятельность. В эпоху
эллинизма (IV век до н.э.-V век н. э.), в период сначала македон-
ского завоевания, а затем подчинения греческих городов Риму
меняется мировоззренческая ориентация философии: ее интерес
все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Мо-
тивы, предвосхищающие этот переход, при внимательном чтении
можно отметить уже в этике Аристотеля. Но особенно характерны
в этом отношении этические учения стоиков и эпикурейцев. Со-
циальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике
индивидуальной, что непосредственно отражает реальное поло-
жение человека поздней античности, жителя большой империи,
не связанного больше тесными узами со своей социальной общиной
и не могущего, как раньше, принимать непосредственное участие
в политической жизни своего небольшого города-государства.
Этика стоиков:
позднеантичный идеал
мудреца
видели главное средство
кл
ы
Если преж-пие этические учения
нравственного совершенствования индивида в его включенности в
общественное целое, то теперь, напротив, философы считают ус-
ловием добродетельной и счастливой жизни освобождение челове-
ка от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-
социальной сферы. Такова уже в значительной мере установка
школы стойкое, а особенно эпикурейцев. К ним в Греции при- "
надлежали Зеноп из Китиона (ок. 333 - ок. 262 годы до н. э.),
Панэций Родосский (II век до н. э.), Посидоний (конец 11-1 век
до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила
в Древнем Риме, где самыми выдающимися были Сенека (ок. 5 до
н. э.- 65 годы и. э.), его ученик Эпиктет и император Марк Авре-
лий (121-180).
Философия для стоиков - нс просто наука, но прежде всего
жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоя-
нии научить человека сохранять самообладание и достоинство в
трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в
поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века
повой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был совре-
менником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых
римских императоров.
Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики счи-
тают главным достоинством мудреца; )сила его в том, что он не
II есть раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к
И-, чувственным удовольствиямНастоящий мудрец, Согласно стоикам,
1 не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание фило-
софии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократи/-
Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят
свою этику на знании. Однако, в отличие от Сократа, они ищут
добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, без-
различия ко всему внешнему. Это безразличие они называют
апатией (бесстрастием). Бесстрастие (апатия) - вот их этический
идеал. Настроение стоиков - пессимистическое; такое настроение
хорошо передано А. С. Пушкиным:
На свете счастья нет. но сеть покои и воля.
Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия - значит на-
учиться полностью владеть собой, определять свои поступки
\ \_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы_________
не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непре-
ложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней
стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого
человека. Природа для стоика - это рок, или судьба: примирись
с роком, не сопротивляйся ему - вот одна из заповедей Сенеки.
Этика Эпикура:
физический и социальный
атомизм
Полный отказ от социального активизма в этике мы встреча-
ем у знаменитого материалиста Эпикура (341-270 годы до н. э.
учение которого получило широкую популярность и в Римской
империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лук-
редии Кар (ок. 99-55 годы до н. э.).
) Отдельный человек, а не общественное целое - вот отправ-
ной пункт эпикуровской этикиТем самым Эпикур даересматри-
вает определение человека, данное Аристотелем. Индивид -
первичеп; все общественные связи, все отношения людей зависят
от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных
соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно
Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благо-
получия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок
к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне
соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реаль-
ным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что
составляется из них - вещи и явления видимого мира, весь кос-
мос в целом,- это лишь вторичные образования, лишь агрегаты,
скопления атомов.
безмятежности
В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична
(от греч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
на, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не
считаются гражданами государства. Люди от природы неравны,
считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвечать за
свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может
воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость
и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять
лишь волю другого.
Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462.
112.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
Учение Аристотеля о душе.
Разум и воля
Определенные коррективы вносит Аристотель и в платонов-
ское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типо-
логию различных <уровней> души, выделяя растительную, живот-
ную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает
функциями питания, роста и размножения, общими для всех
вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям
прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания,
то есть стремление к приятному и избегание неприятного. Разум-
ная же душа, которой обладает из всех животных один лишь
человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с рас-
тениями и животными, наделена высшей из способностей -
рассуждением и мышлением. У Аристотеля нет характерного для
Платона представления о низшем, телесном начале (и соответст-
венно низших, растительной и животной, душах) как источнике
зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный
субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни, ш
разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи
вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного
бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм,
совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя,
который есть чистое мышление и которым движется и живет все
в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным,
созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспри-
нимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда
как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь
разрешить трудность, возникшую у Платона в связи с учением
о <трех душах> и вызванную стремлением объяснить возможность
бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу,
что в человеке бсссмертен только его разум: после смерти тела он
сливается с вселенским разумом.
Аристотелем завершается классический период в развитии
греческой философии. По мере внутреннего разложения греческих
полисов постепенно слабеет и их самостоятельность. В эпоху
эллинизма (IV век до н.э.-V век н. э.), в период сначала македон-
ского завоевания, а затем подчинения греческих городов Риму
меняется мировоззренческая ориентация философии: ее интерес
все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Мо-
тивы, предвосхищающие этот переход, при внимательном чтении
можно отметить уже в этике Аристотеля. Но особенно характерны
в этом отношении этические учения стоиков и эпикурейцев. Со-
циальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике
индивидуальной, что непосредственно отражает реальное поло-
жение человека поздней античности, жителя большой империи,
не связанного больше тесными узами со своей социальной общиной
и не могущего, как раньше, принимать непосредственное участие
в политической жизни своего небольшого города-государства.
Этика стоиков:
позднеантичный идеал
мудреца
видели главное средство
кл
ы
Если преж-пие этические учения
нравственного совершенствования индивида в его включенности в
общественное целое, то теперь, напротив, философы считают ус-
ловием добродетельной и счастливой жизни освобождение челове-
ка от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-
социальной сферы. Такова уже в значительной мере установка
школы стойкое, а особенно эпикурейцев. К ним в Греции при- "
надлежали Зеноп из Китиона (ок. 333 - ок. 262 годы до н. э.),
Панэций Родосский (II век до н. э.), Посидоний (конец 11-1 век
до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила
в Древнем Риме, где самыми выдающимися были Сенека (ок. 5 до
н. э.- 65 годы и. э.), его ученик Эпиктет и император Марк Авре-
лий (121-180).
Философия для стоиков - нс просто наука, но прежде всего
жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоя-
нии научить человека сохранять самообладание и достоинство в
трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в
поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века
повой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был совре-
менником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых
римских императоров.
Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики счи-
тают главным достоинством мудреца; )сила его в том, что он не
II есть раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к
И-, чувственным удовольствиямНастоящий мудрец, Согласно стоикам,
1 не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание фило-
софии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократи/-
Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят
свою этику на знании. Однако, в отличие от Сократа, они ищут
добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, без-
различия ко всему внешнему. Это безразличие они называют
апатией (бесстрастием). Бесстрастие (апатия) - вот их этический
идеал. Настроение стоиков - пессимистическое; такое настроение
хорошо передано А. С. Пушкиным:
На свете счастья нет. но сеть покои и воля.
Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия - значит на-
учиться полностью владеть собой, определять свои поступки
\ \_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы_________
не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непре-
ложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней
стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого
человека. Природа для стоика - это рок, или судьба: примирись
с роком, не сопротивляйся ему - вот одна из заповедей Сенеки.
Этика Эпикура:
физический и социальный
атомизм
Полный отказ от социального активизма в этике мы встреча-
ем у знаменитого материалиста Эпикура (341-270 годы до н. э.
учение которого получило широкую популярность и в Римской
империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лук-
редии Кар (ок. 99-55 годы до н. э.).
) Отдельный человек, а не общественное целое - вот отправ-
ной пункт эпикуровской этикиТем самым Эпикур даересматри-
вает определение человека, данное Аристотелем. Индивид -
первичеп; все общественные связи, все отношения людей зависят
от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных
соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно
Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благо-
получия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок
к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне
соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реаль-
ным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что
составляется из них - вещи и явления видимого мира, весь кос-
мос в целом,- это лишь вторичные образования, лишь агрегаты,
скопления атомов.
безмятежности
В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична
(от греч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97