Глава
Возникновение
философии 1
и ее исторические
типы
Генезис философии ф Философия
Древнего Востока ф Древнегрече-
ская философия: космоцентризм ф
Средневековая философия: теоцент-
ризм ф Философия эпохи Возрожде-
ния ф Научная революция и филосо-
фия XVII века ф Философия Просве-
щения и метафизический материализм
ф Кант: от субстанции к субъекту, от
бытия к деятельности ф Послекантов-
Ц ский немецкий идеализм. Диалектика
Д и принцип историзма. Антропологи-
ческий материализм Фейербаха ф
Л Особенности развития философской
. мысли народов СССР
1Ц В предшествующем изложе-
1 иии в постановочной форме уже
йЦ затрагивался ряд вопросов, от-
носящихся к истории филосо-
Д фии. Задача этой главы - дать
Ц представление о логике разви-
1 тия мировой философской мыс-
11 ли, о тех важнейших пробле-
ц мах, которые ставились и по-
II разному решались в истории
философии на протяжении бо-
1 лее чем двух с половиной тысяч
1 лет. Именно проблемный ана-
< лиз позволит подойти к исто-
рии философии не как к антп-
Д кварному наследию, не как к
Ц музейному экспонату, а как к
К живому и по сей день актуаль-
ному богатству человеческой
1 мысли, имеющему непреходя-
щую ценность.
Генезис философии
-рассмотрение центральных проблем, встававших перед фило-
рпййми того или иного периода, поможет в то же время дать
ддддавдение об исторических типах философии, о своеобразии
дддсофской мысли разных пародов в разные периоды их
истории.
Так, античная философия возникает и живет в <силовом поле>,
цолюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с
другой - формирующаяся именно в Древней Греции паука.
р Средние века философская мысль развивается в тесной связи
с религиозной формой сознания, господствующей в этот период.
Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику
разных направлений легко увидеть неоднозначность этой связи.
ВэпохуВозрождения - XV-XVI века - философское мышление
получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности
через новое прочтение античной литературы и погружение в мир
образов античной культуры; эстетический подход играет здесь
доминирующую роль, особенно у так называемых гуманистов. Это
связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением
мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения,
Реформация выдвигает на первый план нравственно-этическую
тематику и акцентирует практический аспект как в человеческой
деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятив-
ный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманисти-
ческой культуры Возрождения.
Для философии нового времени (XVII-XIX века), если брать
ее в целом, характерна ориентация на пауку, с одной стороны,
. и юридически-правовую сферу, с другой. Необходимо подчеркнуть,
что под наукой в новое время подразумевается экспериментально-
математическое естествознание, которое существенно отличается
от античной и средневековой науки, еще не знавшей экспери-
мента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению
природы можно видеть в эпоху эллинизма, например, в работах
Архимеда). Ведущие философы нового времени поэтому ставят
в качестве важнейшей задачи именно обоснование научного знания,
всякий раз пытаясь уточнить понятие <наука>. В XVII, а особенно
в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения - тео-
логию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, с дру-
гой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве,
с так называемой договорной теорией государства (Гоббс, Локк,
Руссо и другие).
. Важную роль в философии нового времени играла идеология
УИросвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего
Локком, во Франции - плеядой материалистов: Вольтером, Дидро,
Гольбахом и другими, а в Германии - Гердером, Лессингом. Кри-
тика религии, теологии и традиционной метафизики составляла
основной пафос просветителей, идейно подготовивших Француз-
скую буржуазную революцию. Убеждение в том, что разум,
уб_______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
понятый главным образом как новая наука, является источником <
и двигателем общественного прогресса, определяет умонастрое-;
ние XVIII века. Анализ этого умонастроения, а не разбор от-
дельиьтх учений философов этого периода составляет содержа-
ние раздела о просветителях. Здесь вскрываются как сильные
стороны просветительского материализма, так и его ограничен-
ность.
С конца XVIII века начинается критический пересмотр прин-
ципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков про-
светительского понимания науки и разума выступил родоначаль-
ник немецкого идеализма Кант, чье мировоззрение, впрочем,
формировалось как раз в русле просветительских идей. Философ-
ское мышление XIX века, особенно в Германии, где определяю-
щую роль сыграл немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг и Ге-
гель) , существенно определяется принципами историзма и диалек-
тики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет
истории культуры, права, науки, религии и т. д.
Анализ специфики философского знания в каждый из указан-
ных периодов позволяет показать, во-первых, в какой мере фило-
софия в своем развитии обусловлена социокультурными факто-
рами и, во-вторых, каким образом различие в стиле мышления,
господствующем в данную эпоху, накладывает свою печать на
способы решения философских проблем, видоизменяя старые
и выдвигая новые проблемы. Важно, однако, Иметь в виду, что,
несмотря па своеобразие философских учений, в разные истори-
ческие периоды в развитии мысли сохраняется и существенная
преемственность, позволяющая говорить о единстве историко-
философского процесса.
Генезис философии
У философии свой особый подход к предмету, отличающий ее
как от житейски-практического, так и от естественнонаучного
подхода к миру. Подобно тому как математик ставит вопрос, что
такое единица, и дает довольно-таки сложное определение этого,
казалось бы, простейшего понятия, так и философ с глубокой древ-
ности задается проблемой: что такое бытие? Что значит - быть?
Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос
о том, почему и когда философия возникает. В самом деле, размыш-
лять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой
попятным,- значит усомниться в правомерности и достаточности
повседневного подхода к вещам. А это, в свою очередь, означает
сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и пове-
деппя.
1. Генезис философии
.Когда и почему такое сомнение становится возможным? Види-
мо тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании
ддзникают серьезные противоречия и конфликты, которые не под-
даются разрешению с помощью традиционных убеждений и веро-
ваний, связанных с мифологией. Тут и появляется потребность
различения того, что общепринято (мнение), и того, что истинно
на самом деле (знание). Это различение рождается вместе с фило-
софией, и не удивительно, что философия с самого начала высту-
пает как критика обычая, обыденного сознания, традиционных
ценностей и норм нравственности. Первые греческие философы
выступили как критики традиционной мифологии, прежде всего
Гомера, обвиняя ее в логической непоследовательности и безнрав-
ственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97