И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей. Самоизменсние людей в ходе истории становится основой
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
Классовые характеристики индииидов пронизывают и их личност-
ные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индиви-
дов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, под-
чинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуаль-
но-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид -
средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы
и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец,
в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям.
Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена,
национальные традиции, среди которых наиболее важен язык,
нравы, культурные ценности,- все это определяет, ограничивает
индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновремен-
но образной конструкции <Человека> и его <сущностных
сил> (в <Экономическо-философских рукописях 1844 года>) у
Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучении
реальности знание о существующих и живших ранее людях.
Проблема философского плана оказывается переистолкованной,
поставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и долж-
на быть свобода для таких индивидов? Каким образом и какими
путями возможно и должно добиваться им освобождения от сущест-
вующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремить-
ся стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-
философский анализ реальной истории.
2. Основные идеи нового философского мировоирения
221
Освобождение индивида.
Решение проблемы свободы
Согласно материалистическому пониманию истории, процесс
освобождения индивидов от давящих на них обстоятельств и
условий жизни, а также от собственной ограниченности и несво-
боды осуществляется по объективным историческим законам. Эти
законы результируются из единичных попыток людей <устроить
свою судьбу>, добиться чего-то лучшего. За счет индивидуальных
обретений и потерь накапливается сила и могущество человечества:
развиваются промышленность, экономика, торговля, культура.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей. Самоизменсние людей в ходе истории становится основой
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
Классовые характеристики индииидов пронизывают и их личност-
ные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индиви-
дов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, под-
чинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуаль-
но-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид -
средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы
и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец,
в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям.
Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена,
национальные традиции, среди которых наиболее важен язык,
нравы, культурные ценности,- все это определяет, ограничивает
индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновремен-
но образной конструкции <Человека> и его <сущностных
сил> (в <Экономическо-философских рукописях 1844 года>) у
Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучении
реальности знание о существующих и живших ранее людях.
Проблема философского плана оказывается переистолкованной,
поставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и долж-
на быть свобода для таких индивидов? Каким образом и какими
путями возможно и должно добиваться им освобождения от сущест-
вующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремить-
ся стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-
философский анализ реальной истории.
2. Основные идеи нового философского мировоирения
221
Освобождение индивида.
Решение проблемы свободы
Согласно материалистическому пониманию истории, процесс
освобождения индивидов от давящих на них обстоятельств и
условий жизни, а также от собственной ограниченности и несво-
боды осуществляется по объективным историческим законам. Эти
законы результируются из единичных попыток людей <устроить
свою судьбу>, добиться чего-то лучшего. За счет индивидуальных
обретений и потерь накапливается сила и могущество человечества:
развиваются промышленность, экономика, торговля, культура.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97