Я привожу это объяснение из умной книги В. Троттера о
стадном инстинкте и сожалею лишь о том, что она не вполне
избежала антипатии, явившейся результатом последней великой
войны.
Троттер ведет наблюдаемые у массы психические феномены
от стадного инстинкта, который прирожден человеку так же, как
и другим видам животных. Биологически эта стадность есть ана-
логия и как бы продолжение многоклеточности, а в духе теории
либидо дальнейшее выражение склонности всех однородных жи-
вых существ к соединению во все более крупные единства. От-
дельный индивид чувствует себя незавершенным, если он один.
Уже страх маленького ребенка есть проявление стадного инстин-
кта. Противоречие стаду равносильно отделению от него, и по-
этому противоречия боязливо избегают. Но стадо отвергает все
новое, непривычное. Стадный инстинкт - по Троттеру - нечто
первичное, далее неразложимое.
Троттер указывает ряд первичных позывов (или инстинктов),
которые он считает примарными: инстинкт самоутверждения, пи-
тания, половой и стадный инстинкт. Последний часто находится в
оппозиции к другим инстинктам. Сознание виновности и чувство
долга характерные качества gregarious animal. Из стадного
инстинкта исходят, по мнению Троттера, также и вытесняющие
силы, открытые психоанализом в <Я>, и то сопротивление, на
которое при психоаналитическом лечении наталкивается врач.
Значение речи имело своей основой возможность применить ее в
стаде в целях взаимопонимания, на ней в большой степени зиж-
дется идентификация отдельных индивидов друг с другом.
В то время как Ле Бон описал главным образом характерные
текучие массообразования, а Мак Дугалл стабильные обществен-
ные образования, Тротгер концентрировал свой интерес на са-
мых распространенных объединениях, в которых живет человек,
и дал их психологическое обоснование. Троттеру не приходится
искать происхождения жадного инстинкта, так как он определяет
его как первичный и не поддающийся дальнейшему разложению.
Его замечание, что Борис Сидис выводит стадный инстинкт из
внушаемости, к счастью для него из излишне. Это объяснение по
известному неудовлетворительному шаблону; перестановка этого
172
тезиса, т.е. что внушаемость - порождение стадного инстинкта,
кажется мне гораздо более убедительным.
Однако Троттеру с еще большим правом чем другим можно
возразить, что он мало считается с речью вождя в массе, мы
склонны к противоположному суждению, а именно, что сущность
массы без учета вождя недоступна пониманию. Для вождя стад-
ный инстинкт вообще не оставляет никакого места, вождь только
случайно привходит в массу, а с этим связано то, что от этого
инстинкта нет пути к потребности в Боге, стаду недостает пасту-
ха. Но теорию Троттера можно подорвать и психологически, т.е.
можно по меньшей мере доказать вероятие, что стадный инстинкт
не нераэложим, не примарен в том смысле, какпримарен инстинкт
самосохранения и половой инстинкт.
Нелегко, конечно, проследить онтогенез стадного инстинкта.
Страх оставленного наедине маленького ребенка, толкуемый Трот-
тером же как проявление этого инстинкта, допускает скорее иное
толкование. Страх обращен к матери, позже к другим доверен-
ным лицам, и есть выражение неосуществившегося желания, с
которым ребенку ничего другого сделать не остается, кроме как
обратить его в страх. Страх одинокого маленького ребенка при
виде любого другого человека <из стада> не утихает, а наоборот,
с привхождением такого <чужого> как раз и возникает. У ре-
бенка долгое время и незаметно никакого стадного инстинкта
или массового чувства. Таковое образуется вначале в детской,
где много детей, из отношения детей к родителям, и притом как
реакция на первоначальную зависть, с которой старший ребенок
встречает младшего. Старшему ребенку хочется, конечно, млад-
шего ревниво вытеснить, отдалить его от родителей и лишить
всех прав; но, считаясь с фактом, что и этот ребенок, как и все
последующие, в такой же степени любим родителями, вследствие
невозможности удержать свою враждебную установку без вреда
самому себе, ребенок вынужден отождествлять себя с другими
детьми, и в толпе детей образуется массовое чувство или чувство
общности, получающее затем дальнейшее развитие в школе. Пер-
вое требование этой образующейся реакции есть требование спра-
ведливости, равного со всеми обращения. Известно, как явно и
неподкупно это требование проявляется в школе. Если уж само-
му не бывать любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому
таковым не быть! Можно бы счесть такое превращение и замену
ревности в детской и классной массовым чувством - неправдо-
подобным, если бы позднее этот же процесс не наблюдался снова
при иных обстоятельствах. Вспомним только толпы восторженно
влюбленных женщин и девушек, теснящихся, после его выступле-
ния, вокруг певца или пианиста. Каждая из них не прочь бы,
конечно, приревновать каждую другую, ввиду же их многочис-
ленности и связанной с этим невозможностью овладеть предме-
том своей влюбленности, они от этого отказываются, и вместо
того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они действуют, как
единая масса, поклоняются герою сообща и были бы рады поде-
литься его локоном. Исконные соперницы, они смогли отожде-
ствлять себя друг с другом из одинаковой любви к одному и
тому же объекту. Если ситуация инстинкта способна, как это
обычно бывает, найти различные виды исхода, то не будет удиви-
тельным, если осуществится тот вид исхода, что связан с извест-
ной возможностью удовлетворения, в то время как другой, даже
и более очевидный, не состоится, так как реальные условия дос-
тижения этой цели не допускают.
Что позднее проявляется в обществе, как корпоративный дух,
и т.д., никак тем самым не отрицает происхождения его из перво-
начальной зависти. Никто не должен посягать на выдвижение,
каждый должен быть равен другому и равно обладать имуще-
ством. Социальная справедливость означает, что самому себе во
многом отказываешь, чтобы и другим надо было себе в этом
отказывать, или, что то же самое, они бы не могли предъявлять на
это прав. Это требование равенства есть корень социальной сове-
сти и чувства долга. Неожиданным образом требование это об-
наруживается у сифилитиков в их боязни инфекции, которую
нам удалось понять с помощью психоанализа. Боязнь этих несчаст-
ных соответствует их бурному сопротивлению бессознательному
желанию распространить свое заражение на других, так как поче-
му же им одним надлежало заразиться и лишиться столь многого,
а другим - нет? То же лежит и в основе прекрасной притчи о
суде Соломоновом. Если у одной женщины умер ребенок, пусть и
у другой не будет ребенка. По этому желанию познают потерпев-
шую. Социальное чувство основано на изменении первоначально
враждебных чувств в связь положительного направления, нося-
щую характер идентификации. Поскольку было возможно про-
следить этот процесс, изменение это осуществляется, по-видимому,
под влиянием общей для всех нежной связи с лицом, стоящим вне
массы. Наш анализ идентификации и нам самим не представляет-
ся исчерпывающим, но для нашего настоящего намерения доста-
точно вернуться к одной черте - настойчивому требованию урав-
нения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
стадном инстинкте и сожалею лишь о том, что она не вполне
избежала антипатии, явившейся результатом последней великой
войны.
Троттер ведет наблюдаемые у массы психические феномены
от стадного инстинкта, который прирожден человеку так же, как
и другим видам животных. Биологически эта стадность есть ана-
логия и как бы продолжение многоклеточности, а в духе теории
либидо дальнейшее выражение склонности всех однородных жи-
вых существ к соединению во все более крупные единства. От-
дельный индивид чувствует себя незавершенным, если он один.
Уже страх маленького ребенка есть проявление стадного инстин-
кта. Противоречие стаду равносильно отделению от него, и по-
этому противоречия боязливо избегают. Но стадо отвергает все
новое, непривычное. Стадный инстинкт - по Троттеру - нечто
первичное, далее неразложимое.
Троттер указывает ряд первичных позывов (или инстинктов),
которые он считает примарными: инстинкт самоутверждения, пи-
тания, половой и стадный инстинкт. Последний часто находится в
оппозиции к другим инстинктам. Сознание виновности и чувство
долга характерные качества gregarious animal. Из стадного
инстинкта исходят, по мнению Троттера, также и вытесняющие
силы, открытые психоанализом в <Я>, и то сопротивление, на
которое при психоаналитическом лечении наталкивается врач.
Значение речи имело своей основой возможность применить ее в
стаде в целях взаимопонимания, на ней в большой степени зиж-
дется идентификация отдельных индивидов друг с другом.
В то время как Ле Бон описал главным образом характерные
текучие массообразования, а Мак Дугалл стабильные обществен-
ные образования, Тротгер концентрировал свой интерес на са-
мых распространенных объединениях, в которых живет человек,
и дал их психологическое обоснование. Троттеру не приходится
искать происхождения жадного инстинкта, так как он определяет
его как первичный и не поддающийся дальнейшему разложению.
Его замечание, что Борис Сидис выводит стадный инстинкт из
внушаемости, к счастью для него из излишне. Это объяснение по
известному неудовлетворительному шаблону; перестановка этого
172
тезиса, т.е. что внушаемость - порождение стадного инстинкта,
кажется мне гораздо более убедительным.
Однако Троттеру с еще большим правом чем другим можно
возразить, что он мало считается с речью вождя в массе, мы
склонны к противоположному суждению, а именно, что сущность
массы без учета вождя недоступна пониманию. Для вождя стад-
ный инстинкт вообще не оставляет никакого места, вождь только
случайно привходит в массу, а с этим связано то, что от этого
инстинкта нет пути к потребности в Боге, стаду недостает пасту-
ха. Но теорию Троттера можно подорвать и психологически, т.е.
можно по меньшей мере доказать вероятие, что стадный инстинкт
не нераэложим, не примарен в том смысле, какпримарен инстинкт
самосохранения и половой инстинкт.
Нелегко, конечно, проследить онтогенез стадного инстинкта.
Страх оставленного наедине маленького ребенка, толкуемый Трот-
тером же как проявление этого инстинкта, допускает скорее иное
толкование. Страх обращен к матери, позже к другим доверен-
ным лицам, и есть выражение неосуществившегося желания, с
которым ребенку ничего другого сделать не остается, кроме как
обратить его в страх. Страх одинокого маленького ребенка при
виде любого другого человека <из стада> не утихает, а наоборот,
с привхождением такого <чужого> как раз и возникает. У ре-
бенка долгое время и незаметно никакого стадного инстинкта
или массового чувства. Таковое образуется вначале в детской,
где много детей, из отношения детей к родителям, и притом как
реакция на первоначальную зависть, с которой старший ребенок
встречает младшего. Старшему ребенку хочется, конечно, млад-
шего ревниво вытеснить, отдалить его от родителей и лишить
всех прав; но, считаясь с фактом, что и этот ребенок, как и все
последующие, в такой же степени любим родителями, вследствие
невозможности удержать свою враждебную установку без вреда
самому себе, ребенок вынужден отождествлять себя с другими
детьми, и в толпе детей образуется массовое чувство или чувство
общности, получающее затем дальнейшее развитие в школе. Пер-
вое требование этой образующейся реакции есть требование спра-
ведливости, равного со всеми обращения. Известно, как явно и
неподкупно это требование проявляется в школе. Если уж само-
му не бывать любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому
таковым не быть! Можно бы счесть такое превращение и замену
ревности в детской и классной массовым чувством - неправдо-
подобным, если бы позднее этот же процесс не наблюдался снова
при иных обстоятельствах. Вспомним только толпы восторженно
влюбленных женщин и девушек, теснящихся, после его выступле-
ния, вокруг певца или пианиста. Каждая из них не прочь бы,
конечно, приревновать каждую другую, ввиду же их многочис-
ленности и связанной с этим невозможностью овладеть предме-
том своей влюбленности, они от этого отказываются, и вместо
того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они действуют, как
единая масса, поклоняются герою сообща и были бы рады поде-
литься его локоном. Исконные соперницы, они смогли отожде-
ствлять себя друг с другом из одинаковой любви к одному и
тому же объекту. Если ситуация инстинкта способна, как это
обычно бывает, найти различные виды исхода, то не будет удиви-
тельным, если осуществится тот вид исхода, что связан с извест-
ной возможностью удовлетворения, в то время как другой, даже
и более очевидный, не состоится, так как реальные условия дос-
тижения этой цели не допускают.
Что позднее проявляется в обществе, как корпоративный дух,
и т.д., никак тем самым не отрицает происхождения его из перво-
начальной зависти. Никто не должен посягать на выдвижение,
каждый должен быть равен другому и равно обладать имуще-
ством. Социальная справедливость означает, что самому себе во
многом отказываешь, чтобы и другим надо было себе в этом
отказывать, или, что то же самое, они бы не могли предъявлять на
это прав. Это требование равенства есть корень социальной сове-
сти и чувства долга. Неожиданным образом требование это об-
наруживается у сифилитиков в их боязни инфекции, которую
нам удалось понять с помощью психоанализа. Боязнь этих несчаст-
ных соответствует их бурному сопротивлению бессознательному
желанию распространить свое заражение на других, так как поче-
му же им одним надлежало заразиться и лишиться столь многого,
а другим - нет? То же лежит и в основе прекрасной притчи о
суде Соломоновом. Если у одной женщины умер ребенок, пусть и
у другой не будет ребенка. По этому желанию познают потерпев-
шую. Социальное чувство основано на изменении первоначально
враждебных чувств в связь положительного направления, нося-
щую характер идентификации. Поскольку было возможно про-
следить этот процесс, изменение это осуществляется, по-видимому,
под влиянием общей для всех нежной связи с лицом, стоящим вне
массы. Наш анализ идентификации и нам самим не представляет-
ся исчерпывающим, но для нашего настоящего намерения доста-
точно вернуться к одной черте - настойчивому требованию урав-
нения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188