Это <Я> часто довольно долго потворствует фантазии. Но
затем внезапно, обычно вследствие повышения аффективного характе-
ра фантазии, конфликт между фантазией и <Я> разверзается со всеми
своими последствиями.
В процессе эволюции от детства к зрелости вообще происходит все
углубляющаяся интеграция личности, объединение отдельных, незави-
симо друг от друга развивавшихся импульсов первичных позывов и
целеустремлений. Аналогичный процесс давно знаком нам в области
сексуальной жизни, как объединение всех сексуальных первичных по-
зывов в конечную генитальную организацию. Многочисленные, хоро-
шо знакомые нам примеры - естествоиспытатели, продолжающие ве-
рить в Библию, и др., - подтверждают, нам, что в процессе создания
единства <Я> могут происходить те же нарушения, что и в либидо.
Различные возможности позднейшего распада <Я> представляют со-
бой отдельную тему психопатологии.
Это преобладание жизни фантазии, а также иллюзии, создава-
емой неисполнившимся желанием, определяет, как мы утверждаем,
психологию неврозов. Мы нашли, что для невротиков существен-
на не обычная объективная, а психическая реальность. Истери-
ческий симптом основывается на фантазии, а не на повторении
действительного переживания, невротическая навязчивая идея
сознания вины - на злом намерении, никогда не дошедшем до
осуществления. Да, как во сне и под гипнозом, проверка на реаль-
ность в душевной деятельности массы отступает перед интенсив-
ностью аффективных, порожденных желанием импульсов.
Мысли Ле Бона о вождях масс изложены менее ис-
черпывающим образом, и закономерности остаются недостаточно
выясненными. Он думает, что как только живые существа собра-
ны воедино в определенном числе, все равно, будь то стадо жи-
вотных или человеческая толпа, они инстинктивно ставят себя
под авторитет главы. Масса - послушное стадо, которое не в
силах жить без господина. У нее такая жажда подчинения, что
она инстинктивно подчиняется каждому, кто назовет себя ее вла-
стелином.
Хотя потребность массы идет вождю навстречу, он все же
должен соответствовать этой потребности своими личными каче-
ствами. Он должен быть сам захвачен глубокой верой (в идею),
чтобы пробудить эту веру в массе, он должен обладать сильной
импонирующей волей, которую переймет от него безвольная мас-
са. Далее Ле Вон обсуждает разновидности вождей и средства,
которыми они влияют на массы. В общем, он считает, что вожди
становятся влиятельными благодаря тем идеям, к которым сами
они относятся фанатически.
Этим идеям, как и вождям, он приписывает помимо этого та-
инственную, неотразимую власть, называемую им <престижем>.
Престиж есть своего рода господство, которое возымел над ними
индивид, деяние или идея. Оно парализует всю нашу способность
к критике и исполняет нас удивлением и уважением. Оно вызы-
вает очевидно, чувство, похожее на завороженность гипноза.
Ле Бон различает приобретенный или искусственный, и лич-
ный престиж. Первый, в случае людей, присваивается благодаря
имени, богатству, репутации, в случае же воззрений, художествен-
ных произведений и т.п. - посредством традиции. Так как во всех
случаях это касается прошлого, то мало поможет пониманию это-
го загадочного влияния. Личным престижем обладают немногие
люди, и благодаря ему они делаются вождями. Престиж подчиня-
ет им всех и вся как бы под действием волшебных чар. Каждый
престиж зависит однако от успеха и теряется после неудач.
У нас нет впечатления, что роль вождей и ударение на пре-
стиж приведены у Ле Бона в надлежащее соответствие с блестя-
ще им выполненной характеристикой массовой души.
Ш
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ
КОЛЛЕКТИВНОЙ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались данной Ле Боном характеристикой в ка-
честве введения, так как она, в подчеркивании бессознательной
душевной жизни, в столь большой мере совпадает со взглядами
нашей собственной психологии. Но теперь нужно добавить, что, в
сущности, ни одно утверждение этого автора не содержит ничего
нового. Все, что он говорит отрицательного и дискредитирующего
о проявлениях массовой души, так же определенно и так же
враждебно говорили еще до нею другие, и повторяется в том же
духе с древнейших времен мыслителями, государственными дея-
телями и поэтами. Оба тезиса, содержащие наиболее важные взгля-
ды Ле Бона, а именно - о торможении коллективом ин-
теллектуальной деятельности и о повышении в массе аффектив-
ности - были незадолго до того сформулированы Зигеле. В сущ-
ности, лично Ле Бону принадлежит только его точка зрения на
бессознательное и сравнение с душевной жизнью первобытных
людей, но и на эту тему неоднократно высказывались до него и другие.
Более того описание и оценка массовой души Ле Боном и
другими весьма часто подвергались критике. Нет сомнения, что
они правильно наблюдали все вышеописанные феномены массо-
вой души, однако можно заметить и другие, как раз противопо-
ложно действующие проявления массообразования, приводящие
нас к гораздо более высокой оценке массовой души.
Ведь и Ле Бон готов был признать, что нравственный облик
массы в иных случаях бывает выше, чем нравственность состав-
ляющих ее индивидов, и что только совокупность людей способ-
на к высокому бескорыстию и преданности.
<Личная выгода является едва ли не единственной побуди-
тельной причиной у изолированного индивида, однако у массы
она преобладает весьма редко>.
Другие заявляют, что, в сущности, только общество является
тем, что предписывает человеку нормы его нравственности, от-
дельный же человек, как правило, от этих высоких требований
каким то образом отстает. Еще и другое при исключительных
обстоятельствах в коллективности возникает энтузиазм, благода-
ря которому совершены замечательнейшие массовые подвиги.
Что касается интеллектуальных достижений, то все же про-
должает оставаться неоспоримым, что великие решения мысли-
тельной работы, чреватые последствиями открытия, и разрешение
проблем возможны лишь отдельному человеку, трудящемуся в
уединении. Но и массовая душа способна на гениальное духов-
ное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а также
народная песня, фольклор и другое. И, кроме того, остается нере-
шенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полу-
ченным им от массы, среди которой он живет, и не является ли он
скорее завершителем душевной работы, в которой одновременно
участвовали и другие.
Ввиду этой полной противоречивости может показаться, что
работа массовой психологии не должна увенчиваться результата-
ми. А между тем есть обнадеживающие моменты, которые не-
трудно найти. Вероятно, в понятие <масс> были включены весьма
различные образования, которые нуждаются в разграничении.
Данные Зигеле, Ле Бона и другие относятся к массам недолго-
вечного рода, т.е. к таким, которые быстро скучиваются из раз-
нородных индивидов, объединяемых каким-нибудь преходящим
интересом. Совершенно очевидно, что на работы этих авторов
повлияли характеры революционных масс, особенно времен Ве-
ликой французской революции. Противоположные утверждения
исходят из оценки тех устойчивых масс или общественных образо-
ваний, в которых люди живут, которые воплощаются в обще-
ственных учреждениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
затем внезапно, обычно вследствие повышения аффективного характе-
ра фантазии, конфликт между фантазией и <Я> разверзается со всеми
своими последствиями.
В процессе эволюции от детства к зрелости вообще происходит все
углубляющаяся интеграция личности, объединение отдельных, незави-
симо друг от друга развивавшихся импульсов первичных позывов и
целеустремлений. Аналогичный процесс давно знаком нам в области
сексуальной жизни, как объединение всех сексуальных первичных по-
зывов в конечную генитальную организацию. Многочисленные, хоро-
шо знакомые нам примеры - естествоиспытатели, продолжающие ве-
рить в Библию, и др., - подтверждают, нам, что в процессе создания
единства <Я> могут происходить те же нарушения, что и в либидо.
Различные возможности позднейшего распада <Я> представляют со-
бой отдельную тему психопатологии.
Это преобладание жизни фантазии, а также иллюзии, создава-
емой неисполнившимся желанием, определяет, как мы утверждаем,
психологию неврозов. Мы нашли, что для невротиков существен-
на не обычная объективная, а психическая реальность. Истери-
ческий симптом основывается на фантазии, а не на повторении
действительного переживания, невротическая навязчивая идея
сознания вины - на злом намерении, никогда не дошедшем до
осуществления. Да, как во сне и под гипнозом, проверка на реаль-
ность в душевной деятельности массы отступает перед интенсив-
ностью аффективных, порожденных желанием импульсов.
Мысли Ле Бона о вождях масс изложены менее ис-
черпывающим образом, и закономерности остаются недостаточно
выясненными. Он думает, что как только живые существа собра-
ны воедино в определенном числе, все равно, будь то стадо жи-
вотных или человеческая толпа, они инстинктивно ставят себя
под авторитет главы. Масса - послушное стадо, которое не в
силах жить без господина. У нее такая жажда подчинения, что
она инстинктивно подчиняется каждому, кто назовет себя ее вла-
стелином.
Хотя потребность массы идет вождю навстречу, он все же
должен соответствовать этой потребности своими личными каче-
ствами. Он должен быть сам захвачен глубокой верой (в идею),
чтобы пробудить эту веру в массе, он должен обладать сильной
импонирующей волей, которую переймет от него безвольная мас-
са. Далее Ле Вон обсуждает разновидности вождей и средства,
которыми они влияют на массы. В общем, он считает, что вожди
становятся влиятельными благодаря тем идеям, к которым сами
они относятся фанатически.
Этим идеям, как и вождям, он приписывает помимо этого та-
инственную, неотразимую власть, называемую им <престижем>.
Престиж есть своего рода господство, которое возымел над ними
индивид, деяние или идея. Оно парализует всю нашу способность
к критике и исполняет нас удивлением и уважением. Оно вызы-
вает очевидно, чувство, похожее на завороженность гипноза.
Ле Бон различает приобретенный или искусственный, и лич-
ный престиж. Первый, в случае людей, присваивается благодаря
имени, богатству, репутации, в случае же воззрений, художествен-
ных произведений и т.п. - посредством традиции. Так как во всех
случаях это касается прошлого, то мало поможет пониманию это-
го загадочного влияния. Личным престижем обладают немногие
люди, и благодаря ему они делаются вождями. Престиж подчиня-
ет им всех и вся как бы под действием волшебных чар. Каждый
престиж зависит однако от успеха и теряется после неудач.
У нас нет впечатления, что роль вождей и ударение на пре-
стиж приведены у Ле Бона в надлежащее соответствие с блестя-
ще им выполненной характеристикой массовой души.
Ш
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ
КОЛЛЕКТИВНОЙ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались данной Ле Боном характеристикой в ка-
честве введения, так как она, в подчеркивании бессознательной
душевной жизни, в столь большой мере совпадает со взглядами
нашей собственной психологии. Но теперь нужно добавить, что, в
сущности, ни одно утверждение этого автора не содержит ничего
нового. Все, что он говорит отрицательного и дискредитирующего
о проявлениях массовой души, так же определенно и так же
враждебно говорили еще до нею другие, и повторяется в том же
духе с древнейших времен мыслителями, государственными дея-
телями и поэтами. Оба тезиса, содержащие наиболее важные взгля-
ды Ле Бона, а именно - о торможении коллективом ин-
теллектуальной деятельности и о повышении в массе аффектив-
ности - были незадолго до того сформулированы Зигеле. В сущ-
ности, лично Ле Бону принадлежит только его точка зрения на
бессознательное и сравнение с душевной жизнью первобытных
людей, но и на эту тему неоднократно высказывались до него и другие.
Более того описание и оценка массовой души Ле Боном и
другими весьма часто подвергались критике. Нет сомнения, что
они правильно наблюдали все вышеописанные феномены массо-
вой души, однако можно заметить и другие, как раз противопо-
ложно действующие проявления массообразования, приводящие
нас к гораздо более высокой оценке массовой души.
Ведь и Ле Бон готов был признать, что нравственный облик
массы в иных случаях бывает выше, чем нравственность состав-
ляющих ее индивидов, и что только совокупность людей способ-
на к высокому бескорыстию и преданности.
<Личная выгода является едва ли не единственной побуди-
тельной причиной у изолированного индивида, однако у массы
она преобладает весьма редко>.
Другие заявляют, что, в сущности, только общество является
тем, что предписывает человеку нормы его нравственности, от-
дельный же человек, как правило, от этих высоких требований
каким то образом отстает. Еще и другое при исключительных
обстоятельствах в коллективности возникает энтузиазм, благода-
ря которому совершены замечательнейшие массовые подвиги.
Что касается интеллектуальных достижений, то все же про-
должает оставаться неоспоримым, что великие решения мысли-
тельной работы, чреватые последствиями открытия, и разрешение
проблем возможны лишь отдельному человеку, трудящемуся в
уединении. Но и массовая душа способна на гениальное духов-
ное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а также
народная песня, фольклор и другое. И, кроме того, остается нере-
шенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полу-
ченным им от массы, среди которой он живет, и не является ли он
скорее завершителем душевной работы, в которой одновременно
участвовали и другие.
Ввиду этой полной противоречивости может показаться, что
работа массовой психологии не должна увенчиваться результата-
ми. А между тем есть обнадеживающие моменты, которые не-
трудно найти. Вероятно, в понятие <масс> были включены весьма
различные образования, которые нуждаются в разграничении.
Данные Зигеле, Ле Бона и другие относятся к массам недолго-
вечного рода, т.е. к таким, которые быстро скучиваются из раз-
нородных индивидов, объединяемых каким-нибудь преходящим
интересом. Совершенно очевидно, что на работы этих авторов
повлияли характеры революционных масс, особенно времен Ве-
ликой французской революции. Противоположные утверждения
исходят из оценки тех устойчивых масс или общественных образо-
ваний, в которых люди живут, которые воплощаются в обще-
ственных учреждениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188