Массы первого рода являются как бы
надстройкой над массами второго рода, подобно кратким, но вы-
соким морским волнам над длительной мертвой зыбью.
Мак Дугалл в своей книге исходит из этого вышеупомянутого
противоречия и находит его разрешение в организационном мо-
менте. В простейшем случае, - говорит он, - масса вообще не
имеет никакой или почти никакой организации. Он называет та-
кую массу толпой. Однако признает, что толпа людская едва ли
может образоваться без того, чтобы в ней не появились хотя бы
первые признаки организации, и что как раз у этих простейших
масс особенно легко заметить некоторые основные факты кол-
лективной психологии. Для того, чтобы из случайно скученных
членов людской толпы образовалось нечто вроде массы в психо-
логическом смысле, необходимо условие, чтобы эти отдельные
единицы имели между собой что-нибудь общее: общий интерес к
одному объему, аналогичную при известной ситуации душевную
направленность и, вследствие этого, известную степень способности
влиять друг на друга (some degree ofreciproal influence between
the members of the group). Чем сильнее это духовное единство
(this mental homogeneity), тем легче из отдельных людей образу-
ется психологическая масса и тем более наглядны проявления
<массовой души>.
Самым удивительным и вместе с тем важным феноменом мас-
сы является повышение аффективности, вызванное в каждом от-
дельном ее члене. Можно оказать, по мнению Мак Дугала, что
аффекты человека едва ли дорастают до такой силы, как это
бывает в массе, а, кроме того, для участников является наслажде-
нием так безудержно предаваться своим страстям, при этом ра-
створяясь в массе, теряя чувство своей индивидуальной обособ-
ленности. Мак Дугалл объясняет эту захваченность индивидов в
общий поток особымway of the primitive sympathetic response>, т.е. уже знакомым
нам эмоциональным заражением. Факт тот, что наблюдаемые при-
знаки состояния аффекта способны автоматически вызвать у на-
блюдателя тот же самый аффект. Это автоматическое принужде-
ние тем сильнее, чем больше количество лиц, в которых одновре-
менно наблюдается проявление того же аффекта. Тогда замолка-
ет критическая способность личности, и человек отдается аффек-
ту. Но при этом он повышает возбуждение у тех, кто на него
повлиял, и таким образом аффективный заряд отдельных лиц
повышается взаимной индукцией. При этом возникает несомнен-
но нечто вроде вынужденности подражать другим, оставаться в
созвучии с <множеством>. У более грубых и элементарных чувств
наибольшие перспективы распространяться в массе именно таким
образом.
Этому механизму возрастания аффекта благоприятствуют и
некоторые другие исходящие от массы влияния. Масса произво-
дит на отдельного человека впечатление неограниченной мощи и
непреодолимой опасности. На мгновение она заменяет все чело-
веческое общество, являющееся носителем авторитета, наказаний
которого страшились и во имя которого себя столь ограничивали.
Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно
себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть,
иной раз даже <по волчьи воя>. Слушаясь нового авторитета,
индивид может выключить свою прежнюю <совесть>, предав-
шись при этом соблазну услады, безусловно испытываемой при
отбрасывании торможения. Поэтому не столь уж удивительно,
если мы наблюдаем человека, в массе совершающего или привет-
ствующего действия, от которых он в своих привычных услови-
ях отвернулся бы. Мы вправе надеяться, что благодаря этим
наблюдениям рассеем тьму, обычно окутывающую загадочное
слово <внушение>.
Мак Дугалл не оспаривает тезиса о коллективном снижении
интеллекта масс. Он говорит, что более незначительные интел-
лекты снижают более высокие до своего уровня. Деятельность
последних затруднена, так как нарастание аффективности вообще
создает неблагоприятные условия для правильной духовной ра-
боты; имеет влияние и то, что отдельный человек запуган массой
и его мыслительная работа не свободна; а, кроме того, в массе
понижается сознание ответственности отдельного человека за свои
действия.
Окончательное суждение о психической деятельности простой
<неорганизованной> массы у Мак Дугалла не более благосклон-
но, чем у Ле Бона. Такая масса крайне возбудима, импульсивна,
страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна и при-
том в своих действиях всегда готова к крайностям, ей доступны
лишь более грубые страсти и более элементарные чувства, она
чрезвычайно поддается внушению, рассуждает легкомысленно,
опрометчива в суждениях и способна воспринимать лишь про-
стейшие и наименее совершенные выводы и аргументы, массу
легко направлять и легко ее потрясти, она лишена самосознания,
самоуважения и чувства ответственности, но дает сознанию
собственной мощи толкать ее на такие злодеяния, каких мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти.
Она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как ос-
тавшийся без надзора страстный дикарь, попавший в чуждую для
него обстановку; в худших случаях ее поведение больше похоже
на поведение стаи Диких животных, чем на поведение человечес-
ких существ.
Так как Мак Дугалл противопоставляет поведение высоко
организованной массы описанному выше, нам будет чрезвычайно
интересно, в чем же состоит эта организация и какими моментами
она создается. Автор насчитывает пять таких
поднятия душевной жизни массы на более высокий уровень..
Первое основное условие - известная степень постоянства со-
става массы. Оно^можеТбыть материальным^ или формальным.
Первый случай - если те же лиц остаются в массе более продол-
жительное время, второй - если внутри самой массы создаются
известные должности, на которые последовательно назначаются
сменяющие друг друга лица.
Второе условие в том, чтобы отдельный человек массы соста-
вил себе определенное представление о природе, функциях, дос-
тижениях и требованиях массы, чтобы таким образом у него со-
здалось эмоциональное отношение к массе, как целому.
Третье - чтобы масса вступила в отношения с другими сход-
ными, но во многих случаях и отличными от нее, массовыми
образованиями, чтобы она даже соперничала с ними.
Четвертое - наличие в массе традиций, обычаев и становлений,
особенно таких, которые касаются отношений членов массы меж-
ду собой.
Пятое - наличие в массе подразделений, выражающихся в спе-
циализации и дифференциации работы каждого отдельного чело-
века.
Согласно Мак Дугаллу, осуществление этих условий устраня-
ет психические дефекты образования массы. Защита против сни-
жения коллективом достижений интеллигенции - в отстранении
массы от решения интеллектуальных заданий и в передаче их
отдельным лицам.
Нам кажется, что условие, которое Мак Дугалл называет <орга-
низацией> массы, с большим основанием можно было бы описать
иначе. Задача состоит в том, чтобы придать массе именно те
качества, которые были характерны для отдельного индивида и
были потушены у него при включении в массу. Ведь у индивида
вне массы было свое постоянство и самосознание, свои традиции
и привычки, своя рабочая производительность и свое место;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
надстройкой над массами второго рода, подобно кратким, но вы-
соким морским волнам над длительной мертвой зыбью.
Мак Дугалл в своей книге исходит из этого вышеупомянутого
противоречия и находит его разрешение в организационном мо-
менте. В простейшем случае, - говорит он, - масса вообще не
имеет никакой или почти никакой организации. Он называет та-
кую массу толпой. Однако признает, что толпа людская едва ли
может образоваться без того, чтобы в ней не появились хотя бы
первые признаки организации, и что как раз у этих простейших
масс особенно легко заметить некоторые основные факты кол-
лективной психологии. Для того, чтобы из случайно скученных
членов людской толпы образовалось нечто вроде массы в психо-
логическом смысле, необходимо условие, чтобы эти отдельные
единицы имели между собой что-нибудь общее: общий интерес к
одному объему, аналогичную при известной ситуации душевную
направленность и, вследствие этого, известную степень способности
влиять друг на друга (some degree ofreciproal influence between
the members of the group). Чем сильнее это духовное единство
(this mental homogeneity), тем легче из отдельных людей образу-
ется психологическая масса и тем более наглядны проявления
<массовой души>.
Самым удивительным и вместе с тем важным феноменом мас-
сы является повышение аффективности, вызванное в каждом от-
дельном ее члене. Можно оказать, по мнению Мак Дугала, что
аффекты человека едва ли дорастают до такой силы, как это
бывает в массе, а, кроме того, для участников является наслажде-
нием так безудержно предаваться своим страстям, при этом ра-
створяясь в массе, теряя чувство своей индивидуальной обособ-
ленности. Мак Дугалл объясняет эту захваченность индивидов в
общий поток особым
нам эмоциональным заражением. Факт тот, что наблюдаемые при-
знаки состояния аффекта способны автоматически вызвать у на-
блюдателя тот же самый аффект. Это автоматическое принужде-
ние тем сильнее, чем больше количество лиц, в которых одновре-
менно наблюдается проявление того же аффекта. Тогда замолка-
ет критическая способность личности, и человек отдается аффек-
ту. Но при этом он повышает возбуждение у тех, кто на него
повлиял, и таким образом аффективный заряд отдельных лиц
повышается взаимной индукцией. При этом возникает несомнен-
но нечто вроде вынужденности подражать другим, оставаться в
созвучии с <множеством>. У более грубых и элементарных чувств
наибольшие перспективы распространяться в массе именно таким
образом.
Этому механизму возрастания аффекта благоприятствуют и
некоторые другие исходящие от массы влияния. Масса произво-
дит на отдельного человека впечатление неограниченной мощи и
непреодолимой опасности. На мгновение она заменяет все чело-
веческое общество, являющееся носителем авторитета, наказаний
которого страшились и во имя которого себя столь ограничивали.
Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно
себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть,
иной раз даже <по волчьи воя>. Слушаясь нового авторитета,
индивид может выключить свою прежнюю <совесть>, предав-
шись при этом соблазну услады, безусловно испытываемой при
отбрасывании торможения. Поэтому не столь уж удивительно,
если мы наблюдаем человека, в массе совершающего или привет-
ствующего действия, от которых он в своих привычных услови-
ях отвернулся бы. Мы вправе надеяться, что благодаря этим
наблюдениям рассеем тьму, обычно окутывающую загадочное
слово <внушение>.
Мак Дугалл не оспаривает тезиса о коллективном снижении
интеллекта масс. Он говорит, что более незначительные интел-
лекты снижают более высокие до своего уровня. Деятельность
последних затруднена, так как нарастание аффективности вообще
создает неблагоприятные условия для правильной духовной ра-
боты; имеет влияние и то, что отдельный человек запуган массой
и его мыслительная работа не свободна; а, кроме того, в массе
понижается сознание ответственности отдельного человека за свои
действия.
Окончательное суждение о психической деятельности простой
<неорганизованной> массы у Мак Дугалла не более благосклон-
но, чем у Ле Бона. Такая масса крайне возбудима, импульсивна,
страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна и при-
том в своих действиях всегда готова к крайностям, ей доступны
лишь более грубые страсти и более элементарные чувства, она
чрезвычайно поддается внушению, рассуждает легкомысленно,
опрометчива в суждениях и способна воспринимать лишь про-
стейшие и наименее совершенные выводы и аргументы, массу
легко направлять и легко ее потрясти, она лишена самосознания,
самоуважения и чувства ответственности, но дает сознанию
собственной мощи толкать ее на такие злодеяния, каких мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти.
Она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как ос-
тавшийся без надзора страстный дикарь, попавший в чуждую для
него обстановку; в худших случаях ее поведение больше похоже
на поведение стаи Диких животных, чем на поведение человечес-
ких существ.
Так как Мак Дугалл противопоставляет поведение высоко
организованной массы описанному выше, нам будет чрезвычайно
интересно, в чем же состоит эта организация и какими моментами
она создается. Автор насчитывает пять таких
поднятия душевной жизни массы на более высокий уровень..
Первое основное условие - известная степень постоянства со-
става массы. Оно^можеТбыть материальным^ или формальным.
Первый случай - если те же лиц остаются в массе более продол-
жительное время, второй - если внутри самой массы создаются
известные должности, на которые последовательно назначаются
сменяющие друг друга лица.
Второе условие в том, чтобы отдельный человек массы соста-
вил себе определенное представление о природе, функциях, дос-
тижениях и требованиях массы, чтобы таким образом у него со-
здалось эмоциональное отношение к массе, как целому.
Третье - чтобы масса вступила в отношения с другими сход-
ными, но во многих случаях и отличными от нее, массовыми
образованиями, чтобы она даже соперничала с ними.
Четвертое - наличие в массе традиций, обычаев и становлений,
особенно таких, которые касаются отношений членов массы меж-
ду собой.
Пятое - наличие в массе подразделений, выражающихся в спе-
циализации и дифференциации работы каждого отдельного чело-
века.
Согласно Мак Дугаллу, осуществление этих условий устраня-
ет психические дефекты образования массы. Защита против сни-
жения коллективом достижений интеллигенции - в отстранении
массы от решения интеллектуальных заданий и в передаче их
отдельным лицам.
Нам кажется, что условие, которое Мак Дугалл называет <орга-
низацией> массы, с большим основанием можно было бы описать
иначе. Задача состоит в том, чтобы придать массе именно те
качества, которые были характерны для отдельного индивида и
были потушены у него при включении в массу. Ведь у индивида
вне массы было свое постоянство и самосознание, свои традиции
и привычки, своя рабочая производительность и свое место;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188