Во-вторых, автор подчеркивает единство содержания
обеих книг; и в том, и в другом случае речь идет о проблематике
соотношения между духовностью и жизнью, о диалектике веры,
сохраняющей свою бодрость при всех разочарованиях и вопреки им.
В-третьих, чисто литературно, "Игра в бисер" продолжает линию,
намеченную "Паломничеством в страну Востока". Прозрачность и
одухотворенность образной системы, господствующая в обеих
книгах, нисколько не исключает выпуклой пластичности образов. В
обоих случаях место действия, говоря словами самого Гессе, -
"это не страна или некое географическое понятие, но родина и
юность души, то, что повсюду и нигде, тождество всех времен".
Вторая необычная черта, характеризующая литературную технику
обеих книг Гессе и часто наталкивающаяся на непонимание,
-непрестанная подвижность точки зрения, при которой почти
каждая последующая фраза дает предмет изображения в иной
смысловой перспективе, чем предыдущая, а конечный "итог"
остается намеренно многозначным. Так, "Паломничество в страну
Востока" рисует некое Братство, которое потерпело крушение,
распалось и забыто, и только его бывший член Г. Г. хочет писать
историю этого некогда высокого начинания; незаметно все
сдвигается, и становится ясно, что все эти годы, проведенные Г.
Г. в горестном разочаровании, Братство продолжало совершать
свой путь, и только один Г. Г. по слабости отпал от него; и в
конце концов отчаявшемуся, но честному члену Братства предстоит
узнать что и сам он на более глубоком уровне своего бытия
неизменно сохранял верность своему служению. Соответственно и в
"Игре в бисер" смысл колеблется между возвеличением
"касталийского" идеала духовности и преодолением этого идеала.
Напоминая о близости той и другой книги, посвящение стремится
сделать их более понятными друг через друга.
[1_02]
...и пусть люди легкодумные... - Эпиграф
принадлежит Гессе, а его перевод на схоластическую латынь
выполнен друзьям писателя - филологами Шаллем и Файнхальсом.
Измышленное имя автора текста "Альберт Второй" намекает на
известного средневекового схоласта Альберта Великого
(1193-1280), учителя Фомы Аквинского. Альберт Великий,
прозванный современниками "Универсальным Доктором", стремился
ко всеобъемлющему духовному синтезу и к стройному упорядочению
всей суммы интеллектуальных ценностей своей эпохи, то есть к
тому идеалу, о которой идет речь и в романе Гессе и который он
воплотил в образе Игры в бисер.
[1_1_01]
Магистр Игры Иозеф III (лат.)
[1_1_02]
Содружество, целокупность наук (лат.).
[1_1_03]
Побочные, не относящиеся к делу занятия, пустячки
(греч.).
Allotria -термин, вошедший в лексикон
гуманистической образованности для обозначения дилетантизма.
[1_1_04]
Мастер Игры (или: Жонглер) из Базеля (лат.).
[1_1_0_00]
...например, у Пифагора. - Греческий философ VI в.
до н.э. привлекает к себе внимание Гессе как инициатор духовной
традиции, фиксировавшей свое содержание в разработанной системе
музыкально-математико-космологичсских символов (аналог Игры в
бисер).
Во многом близкий к Гессе Томас Манн замечает о Пифагоре:
"Число и соотношения чисел, как созидающий принцип бытия и
нравственного достоинства - сколь поразительно и торжественно
сливалось здесь прекрасное, точное, нравственное в идею
авторитета..." (Т. Манн, Собр. соч., М. 1960, т. 5, стр. 123).
[1_1_0_01]
...в гностических кругах эллинизма... -Гностические
вероучение, распространенные к началу нашей эры в городах
эллинизированного Ближнего Востока и являвшие собой соединение
греческой философии и восточной мистики, были ее времен работы
над романом "Демиан", то есть с конца 10-х гг., предметом
живейшего интереса со стороны Гессе (ср. образ
гностика-астролога в новелле "Исповедник", входящей в настоящую
книгу).
В гностицизме Гессе привлекала попытка схватить
целостность бытия в ее извечной двуполярности, привести к
противоречивому синтезу рациональное и иррациональное, идею
порядка и ее отрицание и т.п.
[1_1_0_02]
Платоновская академия. - Слово "академия"
исторически возникло в приложении к школе Платона, заседания
которой происходили в роще Академа возле Афин. Эта школа,
просуществовавшая около восьми веков, наряду с философией
культивировала математические, астрономические и музыкальные
штудии (по преданию, над ее входом было написано: "Да не входит
сюда никто, не учившийся геометрии"), а также аскетический
образ жизни: созерцание порядка в отношениях чисел и движении
звезд должно было научить упорядоченности духа.
Позднее "Платоновской Академией" именовался философский
кружок, учрежденный в XV в. во Флоренции, и некоторые другие
интеллектуальные сообщества.
[1_1_0_03]
Николай Кузанский (1401-1464) - теолог, философ и крупный
учTный позднего средневековья. В центре его учения стоит
диалектическая идея о тождестве противоположностей; это
тождество осуществляется в боге, понятом как идея
предельнойобщности, как "бесконечная сфера, центр коей повсюду,
а поверхность - нигде". Под знаком этого абсолютного Тождества
исчезает расколотость человечества на вероучения и исповедания:
согласно Николаю Кузанекому, "все народы исповедуют единую веру
под видом различных культов". Свое учение Николай охотно
излагает при посредстве математических символов: так, бог для
него есть одновременно бесконечный круг и бесконечный
треугольник, что проясняется чертежами и выкладками; Отец, Сын
и Дух Святой соотносятся как Единство, Равенство и Сопряжение и
т.п.
[1_1_0_04]
Фельетонистическая эпoxa. - Критика этой эпохи,
охватывающей декаданс буржуазного мира в XIX-XX вв.,
составляет весьма важный элемент в многосложном целом книги
Гессе. Следует, однако, помнить, что эта критика, носящая
весьма серьезный и выстраданный характер, все же преподносится
Гессе не от своего имени, но от лица некоего анонимного
касталийца, составляющего жизнеописание Кнехта: отсюда
чрезмерно уравновешенный тон всезнающего превосходства,
естественный для далекого потомка, заглядывающего во мрак
веков.
[1_1_0_05]
...Европа, и "весь мир" идут к закату. - Явный
намек на книгу культур-философа О. Шпенглера (1880-1936)
"Закат Европы", мрачные прогнозы которой были одной из важных
интеллектуальных сенсаций начала 26-х годов нашего века.
[1_1_0_06]
...в знаменитом зале заседаний паломников - между
Бремгартеном и Морбио... -Очередной заговорщический намек
одновременно на реалии приватной жизни писателя и на детали
довести "Паломничество в страну Востока".
Бремгартен - замок в Щвейцарии, владелец которого Макс
Вассмер был другом Гессе и гостеприимным хозяином, умевшим
собирать вокруг себя близких по духу людей; Гессе обессмертил
эти сборища в "Паломничестве в страну Востока", сообщив им
сказочно-преображенный облик.
Морбио Инфериоре - реально существующее глубокое ущелье
между швейцарскими озерами Комо и Лугано; Гессе сделал его
сценой, где разыгрываются драматические события, приводящие к
мнимому крушению Братства паломников в страну Востока.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167
обеих книг; и в том, и в другом случае речь идет о проблематике
соотношения между духовностью и жизнью, о диалектике веры,
сохраняющей свою бодрость при всех разочарованиях и вопреки им.
В-третьих, чисто литературно, "Игра в бисер" продолжает линию,
намеченную "Паломничеством в страну Востока". Прозрачность и
одухотворенность образной системы, господствующая в обеих
книгах, нисколько не исключает выпуклой пластичности образов. В
обоих случаях место действия, говоря словами самого Гессе, -
"это не страна или некое географическое понятие, но родина и
юность души, то, что повсюду и нигде, тождество всех времен".
Вторая необычная черта, характеризующая литературную технику
обеих книг Гессе и часто наталкивающаяся на непонимание,
-непрестанная подвижность точки зрения, при которой почти
каждая последующая фраза дает предмет изображения в иной
смысловой перспективе, чем предыдущая, а конечный "итог"
остается намеренно многозначным. Так, "Паломничество в страну
Востока" рисует некое Братство, которое потерпело крушение,
распалось и забыто, и только его бывший член Г. Г. хочет писать
историю этого некогда высокого начинания; незаметно все
сдвигается, и становится ясно, что все эти годы, проведенные Г.
Г. в горестном разочаровании, Братство продолжало совершать
свой путь, и только один Г. Г. по слабости отпал от него; и в
конце концов отчаявшемуся, но честному члену Братства предстоит
узнать что и сам он на более глубоком уровне своего бытия
неизменно сохранял верность своему служению. Соответственно и в
"Игре в бисер" смысл колеблется между возвеличением
"касталийского" идеала духовности и преодолением этого идеала.
Напоминая о близости той и другой книги, посвящение стремится
сделать их более понятными друг через друга.
[1_02]
...и пусть люди легкодумные... - Эпиграф
принадлежит Гессе, а его перевод на схоластическую латынь
выполнен друзьям писателя - филологами Шаллем и Файнхальсом.
Измышленное имя автора текста "Альберт Второй" намекает на
известного средневекового схоласта Альберта Великого
(1193-1280), учителя Фомы Аквинского. Альберт Великий,
прозванный современниками "Универсальным Доктором", стремился
ко всеобъемлющему духовному синтезу и к стройному упорядочению
всей суммы интеллектуальных ценностей своей эпохи, то есть к
тому идеалу, о которой идет речь и в романе Гессе и который он
воплотил в образе Игры в бисер.
[1_1_01]
Магистр Игры Иозеф III (лат.)
[1_1_02]
Содружество, целокупность наук (лат.).
[1_1_03]
Побочные, не относящиеся к делу занятия, пустячки
(греч.).
Allotria -термин, вошедший в лексикон
гуманистической образованности для обозначения дилетантизма.
[1_1_04]
Мастер Игры (или: Жонглер) из Базеля (лат.).
[1_1_0_00]
...например, у Пифагора. - Греческий философ VI в.
до н.э. привлекает к себе внимание Гессе как инициатор духовной
традиции, фиксировавшей свое содержание в разработанной системе
музыкально-математико-космологичсских символов (аналог Игры в
бисер).
Во многом близкий к Гессе Томас Манн замечает о Пифагоре:
"Число и соотношения чисел, как созидающий принцип бытия и
нравственного достоинства - сколь поразительно и торжественно
сливалось здесь прекрасное, точное, нравственное в идею
авторитета..." (Т. Манн, Собр. соч., М. 1960, т. 5, стр. 123).
[1_1_0_01]
...в гностических кругах эллинизма... -Гностические
вероучение, распространенные к началу нашей эры в городах
эллинизированного Ближнего Востока и являвшие собой соединение
греческой философии и восточной мистики, были ее времен работы
над романом "Демиан", то есть с конца 10-х гг., предметом
живейшего интереса со стороны Гессе (ср. образ
гностика-астролога в новелле "Исповедник", входящей в настоящую
книгу).
В гностицизме Гессе привлекала попытка схватить
целостность бытия в ее извечной двуполярности, привести к
противоречивому синтезу рациональное и иррациональное, идею
порядка и ее отрицание и т.п.
[1_1_0_02]
Платоновская академия. - Слово "академия"
исторически возникло в приложении к школе Платона, заседания
которой происходили в роще Академа возле Афин. Эта школа,
просуществовавшая около восьми веков, наряду с философией
культивировала математические, астрономические и музыкальные
штудии (по преданию, над ее входом было написано: "Да не входит
сюда никто, не учившийся геометрии"), а также аскетический
образ жизни: созерцание порядка в отношениях чисел и движении
звезд должно было научить упорядоченности духа.
Позднее "Платоновской Академией" именовался философский
кружок, учрежденный в XV в. во Флоренции, и некоторые другие
интеллектуальные сообщества.
[1_1_0_03]
Николай Кузанский (1401-1464) - теолог, философ и крупный
учTный позднего средневековья. В центре его учения стоит
диалектическая идея о тождестве противоположностей; это
тождество осуществляется в боге, понятом как идея
предельнойобщности, как "бесконечная сфера, центр коей повсюду,
а поверхность - нигде". Под знаком этого абсолютного Тождества
исчезает расколотость человечества на вероучения и исповедания:
согласно Николаю Кузанекому, "все народы исповедуют единую веру
под видом различных культов". Свое учение Николай охотно
излагает при посредстве математических символов: так, бог для
него есть одновременно бесконечный круг и бесконечный
треугольник, что проясняется чертежами и выкладками; Отец, Сын
и Дух Святой соотносятся как Единство, Равенство и Сопряжение и
т.п.
[1_1_0_04]
Фельетонистическая эпoxa. - Критика этой эпохи,
охватывающей декаданс буржуазного мира в XIX-XX вв.,
составляет весьма важный элемент в многосложном целом книги
Гессе. Следует, однако, помнить, что эта критика, носящая
весьма серьезный и выстраданный характер, все же преподносится
Гессе не от своего имени, но от лица некоего анонимного
касталийца, составляющего жизнеописание Кнехта: отсюда
чрезмерно уравновешенный тон всезнающего превосходства,
естественный для далекого потомка, заглядывающего во мрак
веков.
[1_1_0_05]
...Европа, и "весь мир" идут к закату. - Явный
намек на книгу культур-философа О. Шпенглера (1880-1936)
"Закат Европы", мрачные прогнозы которой были одной из важных
интеллектуальных сенсаций начала 26-х годов нашего века.
[1_1_0_06]
...в знаменитом зале заседаний паломников - между
Бремгартеном и Морбио... -Очередной заговорщический намек
одновременно на реалии приватной жизни писателя и на детали
довести "Паломничество в страну Востока".
Бремгартен - замок в Щвейцарии, владелец которого Макс
Вассмер был другом Гессе и гостеприимным хозяином, умевшим
собирать вокруг себя близких по духу людей; Гессе обессмертил
эти сборища в "Паломничестве в страну Востока", сообщив им
сказочно-преображенный облик.
Морбио Инфериоре - реально существующее глубокое ущелье
между швейцарскими озерами Комо и Лугано; Гессе сделал его
сценой, где разыгрываются драматические события, приводящие к
мнимому крушению Братства паломников в страну Востока.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167