51
"1 g " ё I o У " g si " , ?
S. SIiSgloS-lg 5-n?5"l l
sg ro-fSSlall -0
5 025 i-i 3 Z i
ll slSllll Ileol-golS 1
gis pS55S- -280
К.Г.Юш
Исследование процесса индивидуации
281
130. По крайней мере статистически зеленый связан с функцией
ощущения.
131. [См. указатель; также Юнг "Философское Дерево". - Изд.].
132. "Прекрасный лавр, вечнозеленый во всех своих частях, пребыва-
ющий в самой середине среди многих деревьев, пораженных молнией,
носит посвящение: "Неприкосновенный торжествует". Этот образ
отсылает к Деве Марии, единственной среди всех творений неосквер-
ненной ни одной молнией-вспышкой греха. "Picinelli, Mondo simbolico
(1669), Lib. IX, cap. XVI.
133. Ср. "Дух Меркурий", пар. 241.
134. Цвет, коррелирующий с ощущением в мандалах других людей, -
обычно зеленый.
135. Ср. с четверицей Ахураим.
136. Хохма ( = лицо человека), Винах ( = орел), Гедулах ( = лев),
Гейбурах ( = телец), четыре символических ангела в видении
Иезекииля.
137. Он дает им имена планет и описывает их как "четыре Бейлифа,
правящих в Матери, дающей Рождение". Это Юпитер, Сатурн, Марс
и Солнце. "В этих четырех Формах содержится Рождение Духа, т.е.
истинный Дух во внутреннем и во внешнем Бытии". {Sig. rer., IX, 9fL,
р. 61).
138. Связь между деревом и матерью, в особенности в христианской
традиции, подробно обсуждается в символах. Превращения, Часть II.
139. A Summary Appendix of the Soul, p. 117.
140. Forty Questions, p. 24ff.
141. Я не чувствую себя вправе касаться этической стороны того, что
"Почтенная Мать природа" должна сделать, чтобы распустился ее
драгоценный цветок. Некоторые люди могут, а те, чей темперамент
вызывает в них чувство этического принуждения, должны сделать
это, чтобы удовлетворить нужду, испытываемую также и другими.
Эрих Нойман очень интересным образом обсудил эти проблемы в
своей работе Глубинная Психология и Новая Этика. То, что мое
отношение к Природе очень неэтическое, вызовет возражения, и я
буду обвинен в уклончивых "решениях". Люди, думающие таким
образом, очевидно, знают все о добре и зле и о том, почему и в пользу
чего нужно принять решение. К несчастью, я не знаю всего этого
настолько точно, но я надеюсь на своих пациентов и на себя самого,
и на то, что все, свет и тьма, решения и агонизирующие сомнения,
могут обратиться к "добру", а под "добром" я подразумеваю развитие,
подобное описанному здесь, развитие, не наносящее ущерба ни
одному из них, но сохраняющее возможности жизни.
142. Тайна Золотого Цветка в то время не была еще опубликована.
Рис. 9 был воспроизведен в нем.
143. Ср. Kabbala Denudata, Приложение, гл. IV, сек. 2, р. 26: "Сущес-
тва, сотворенные бесконечным Божеством посредством Первого
Адама, все были существами духовными, т.е. представляли собой
простые, сияющие действия, в себе бывшие одним, принимавшие
участие в существе, которое может быть помыслено в качестве
срединной точки сферы, и принимающие участие в жизни, которая
может быть изображена в качестве сферы, испускающей лучи".
144. "Parable of the Cloth" в The First Fifty Discourses from tile
Collection of the Middle Length Discourses (Majjhima Nikaya) of
Colama the Buddha, I pp.391., modified. Это обращение к Будде не
случайно, поскольку фигура Татагата, сидящего в лотосе, многократ-
но встречается в мандалах пациентки.
145. Тибетские мандалы не разделены подобным образом, но очень
часто включены между небом и адом, т.е. между благожелательным
и гневным божествами.
146. Это нижняя триада, соответствующая Троице, так же как дьявол
порой изображается с тремя головами. Ср. также "Феноменология
Духа в сказках", пар. 425 и 436 и поел.
147. Перевод Вильгельма и Байеса (1967), pp. 67И.[Также использован
перевод Ю.К.Шуцкого, Китайская классическая "Книга перемен",
с. 254-255, 268-69, 271, 273, 404, 414-15- Прим. ред.]
148. Психология и Алхимия, пар. 338.
149. Та же идея, что и превращение в ляпис. Ср. там же, пар. 378.
150. Хорошими примерами являются Тайна Золотого Цветка и "Вве-
дение в Дзэн Буддизм" Судзуки.
151. Ср. приведенную выше цитату из "Aureum vellus" Менненса, где
земля обозначает Отца, а его "тень" обозначает материю. Представ-
ление Беме вполне согласуется с характером Яхве, который, несмот-
ря на его роль поборника справедливости и моральности, аморален и
несправедлив. Ср. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, I,
pp. 88f.
152. Я намеренно не рассматриваю многочисленные расположения в
круге, такие как rex gloriae с четырьмя евангелистами, Рай с его
четырьмя реками, небесные иерархии Дионисия Ареопагита и т.п.
Все они игнорируют реальность зла, поскольку рассматривают его
только как privatio boni и, таким образом, отделываются от него
эвфемизмом. [CM. Aion, пар.74, с.53. - Прим. ред.}
153. Ср. Rahner, "Die seclenheilende Blume".
154. Ср. Bouche-Leclercoq, LAstrologie grecque, p. 136: Рак = "crabe ou
ecrevisse". Созвездие обычно представляли как бесхвостого краба.
282
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
283
155. "Краб имеет обыкновение изменяться со сменой времен года;
сбрасывая свой старый панцирь, он облекается в новый и свежий".
Это, говорит Пицинелли, является "эмблемой" воскресения мертвых
и цитирует Послание к Ефесянам 4:23: "... обновиться духом ума
вашего". (Mondo simbolico, Lib. V16 N 45).
156. Предчувствуя разлив Нила, крабы (подобно черепахам и кро-
кодилам) переносят свои яйца в безопасное, более высокое место.
"Они предвидят будущее в своем разуме задолго до его наступления".
Caussin, Polyhistor symbolicus (1618), p. 442.
157. Masenius, Speculum imaginum veritatis occultae (1714), cap. XVII,
30, p. 768.
158. De Gubematis, Zoological Mythology, II, p. 355.
159. Roscher, Lexikon, II, col. 959, s.v. "Karkinos". Этот же мотив
встречаем во сне, описанном в Two Essays on Analytical Psychology,
pars. 80Й.
160. В Египте совпадающий с восходом солнца восход Рака указывал на
начало ежегодного разлива Нила и, следовательно, на начало года.
Buche-Leclercq, р. 137.
161. [Ср. Психология и Религия, р. 67, пр. 5. "Изд.].
162. Propertius, trans. by Butler, p. 275.
163. De Gubematis, II, p. 356.
164. The Panchatantra Reconstructed, ed. by Edgerton, II, pp. 4031. Ср.
также Hoffmann=Krayer et. al. Handworterbuch des Deutschen Aber-
glaubens, V, col. 448, s.v. "Krebs".
165. De Gubematis, II, p. 356.
166. Ее гороскоп показывает четыре земных знака, но ни одного
воздушного. Опасность, исходящая от анимуса, отражена в d D .
167. Ср. Буддийскую концепцию "восьми направлений компаса" в Ami-
tayur-dhyana Sutra, ср. "Psychology of Eastern Meditation", p. 560И.
168. Я без колебания принимаю всерьез феномен синхронистичности,
лежащий в основе астрологии. Именно так, как существует возвы-
шенно психологическая причина существования алхимии, существу-
ет такая причина и в случае с астрологией. Сегодня уже не интересно
знать, в какой степени эти две области являются заблуждениями; нам
следует скорее расследовать психологические основания, на которых
они покоятся. (Ср.Юнг, Синхронистичность. М.:Рефл-Бук, К.: Вак-
лер. 1997. - Изд.).
169. Пример аксиомы Марии. Другие хорошо известные примеры -
Хорус и его 4 (или 3 и 1 ) сына, 4 символические фигуры у Иезекииля,
4 евангелиста и - не менее важно - 3 синоптических евангелия и 1
евангелие Св. Иоанна.
170. [Гл. 2, р. 211й-Изд.1.
171. "On the nature of Psyche", сек. 6.
172. [Рис. 18-24, репродукции которых не были помещены в ранних
версиях этого эссе, были отобраны профессором Юнгом из тех, что
были выполнены пациенткой после окончания аналитической работы.
Датировка всей серии рисунков следующая: 1-6, октябрь 1928; 7-9,
ноябрь 1928; 10, январь; II, февраль; 12, июнь; 13, август; 14,
сентябрь; 15, октябрь; 16-17, ноябрь; - все 1929; 18, февраль 1930;
19, август 1930; 20, март 1931; 21, июль 1933; 22, август 1933; 23,
1935; 24, "Цветущий ночью цереус, выполненный в мае 1938, во
время последней поездки к Юнгу" (примечание пациентки) - Изд.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
"1 g " ё I o У " g si " , ?
S. SIiSgloS-lg 5-n?5"l l
sg ro-fSSlall -0
5 025 i-i 3 Z i
ll slSllll Ileol-golS 1
gis pS55S- -
К.Г.Юш
Исследование процесса индивидуации
281
130. По крайней мере статистически зеленый связан с функцией
ощущения.
131. [См. указатель; также Юнг "Философское Дерево". - Изд.].
132. "Прекрасный лавр, вечнозеленый во всех своих частях, пребыва-
ющий в самой середине среди многих деревьев, пораженных молнией,
носит посвящение: "Неприкосновенный торжествует". Этот образ
отсылает к Деве Марии, единственной среди всех творений неосквер-
ненной ни одной молнией-вспышкой греха. "Picinelli, Mondo simbolico
(1669), Lib. IX, cap. XVI.
133. Ср. "Дух Меркурий", пар. 241.
134. Цвет, коррелирующий с ощущением в мандалах других людей, -
обычно зеленый.
135. Ср. с четверицей Ахураим.
136. Хохма ( = лицо человека), Винах ( = орел), Гедулах ( = лев),
Гейбурах ( = телец), четыре символических ангела в видении
Иезекииля.
137. Он дает им имена планет и описывает их как "четыре Бейлифа,
правящих в Матери, дающей Рождение". Это Юпитер, Сатурн, Марс
и Солнце. "В этих четырех Формах содержится Рождение Духа, т.е.
истинный Дух во внутреннем и во внешнем Бытии". {Sig. rer., IX, 9fL,
р. 61).
138. Связь между деревом и матерью, в особенности в христианской
традиции, подробно обсуждается в символах. Превращения, Часть II.
139. A Summary Appendix of the Soul, p. 117.
140. Forty Questions, p. 24ff.
141. Я не чувствую себя вправе касаться этической стороны того, что
"Почтенная Мать природа" должна сделать, чтобы распустился ее
драгоценный цветок. Некоторые люди могут, а те, чей темперамент
вызывает в них чувство этического принуждения, должны сделать
это, чтобы удовлетворить нужду, испытываемую также и другими.
Эрих Нойман очень интересным образом обсудил эти проблемы в
своей работе Глубинная Психология и Новая Этика. То, что мое
отношение к Природе очень неэтическое, вызовет возражения, и я
буду обвинен в уклончивых "решениях". Люди, думающие таким
образом, очевидно, знают все о добре и зле и о том, почему и в пользу
чего нужно принять решение. К несчастью, я не знаю всего этого
настолько точно, но я надеюсь на своих пациентов и на себя самого,
и на то, что все, свет и тьма, решения и агонизирующие сомнения,
могут обратиться к "добру", а под "добром" я подразумеваю развитие,
подобное описанному здесь, развитие, не наносящее ущерба ни
одному из них, но сохраняющее возможности жизни.
142. Тайна Золотого Цветка в то время не была еще опубликована.
Рис. 9 был воспроизведен в нем.
143. Ср. Kabbala Denudata, Приложение, гл. IV, сек. 2, р. 26: "Сущес-
тва, сотворенные бесконечным Божеством посредством Первого
Адама, все были существами духовными, т.е. представляли собой
простые, сияющие действия, в себе бывшие одним, принимавшие
участие в существе, которое может быть помыслено в качестве
срединной точки сферы, и принимающие участие в жизни, которая
может быть изображена в качестве сферы, испускающей лучи".
144. "Parable of the Cloth" в The First Fifty Discourses from tile
Collection of the Middle Length Discourses (Majjhima Nikaya) of
Colama the Buddha, I pp.391., modified. Это обращение к Будде не
случайно, поскольку фигура Татагата, сидящего в лотосе, многократ-
но встречается в мандалах пациентки.
145. Тибетские мандалы не разделены подобным образом, но очень
часто включены между небом и адом, т.е. между благожелательным
и гневным божествами.
146. Это нижняя триада, соответствующая Троице, так же как дьявол
порой изображается с тремя головами. Ср. также "Феноменология
Духа в сказках", пар. 425 и 436 и поел.
147. Перевод Вильгельма и Байеса (1967), pp. 67И.[Также использован
перевод Ю.К.Шуцкого, Китайская классическая "Книга перемен",
с. 254-255, 268-69, 271, 273, 404, 414-15- Прим. ред.]
148. Психология и Алхимия, пар. 338.
149. Та же идея, что и превращение в ляпис. Ср. там же, пар. 378.
150. Хорошими примерами являются Тайна Золотого Цветка и "Вве-
дение в Дзэн Буддизм" Судзуки.
151. Ср. приведенную выше цитату из "Aureum vellus" Менненса, где
земля обозначает Отца, а его "тень" обозначает материю. Представ-
ление Беме вполне согласуется с характером Яхве, который, несмот-
ря на его роль поборника справедливости и моральности, аморален и
несправедлив. Ср. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, I,
pp. 88f.
152. Я намеренно не рассматриваю многочисленные расположения в
круге, такие как rex gloriae с четырьмя евангелистами, Рай с его
четырьмя реками, небесные иерархии Дионисия Ареопагита и т.п.
Все они игнорируют реальность зла, поскольку рассматривают его
только как privatio boni и, таким образом, отделываются от него
эвфемизмом. [CM. Aion, пар.74, с.53. - Прим. ред.}
153. Ср. Rahner, "Die seclenheilende Blume".
154. Ср. Bouche-Leclercoq, LAstrologie grecque, p. 136: Рак = "crabe ou
ecrevisse". Созвездие обычно представляли как бесхвостого краба.
282
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
283
155. "Краб имеет обыкновение изменяться со сменой времен года;
сбрасывая свой старый панцирь, он облекается в новый и свежий".
Это, говорит Пицинелли, является "эмблемой" воскресения мертвых
и цитирует Послание к Ефесянам 4:23: "... обновиться духом ума
вашего". (Mondo simbolico, Lib. V16 N 45).
156. Предчувствуя разлив Нила, крабы (подобно черепахам и кро-
кодилам) переносят свои яйца в безопасное, более высокое место.
"Они предвидят будущее в своем разуме задолго до его наступления".
Caussin, Polyhistor symbolicus (1618), p. 442.
157. Masenius, Speculum imaginum veritatis occultae (1714), cap. XVII,
30, p. 768.
158. De Gubematis, Zoological Mythology, II, p. 355.
159. Roscher, Lexikon, II, col. 959, s.v. "Karkinos". Этот же мотив
встречаем во сне, описанном в Two Essays on Analytical Psychology,
pars. 80Й.
160. В Египте совпадающий с восходом солнца восход Рака указывал на
начало ежегодного разлива Нила и, следовательно, на начало года.
Buche-Leclercq, р. 137.
161. [Ср. Психология и Религия, р. 67, пр. 5. "Изд.].
162. Propertius, trans. by Butler, p. 275.
163. De Gubematis, II, p. 356.
164. The Panchatantra Reconstructed, ed. by Edgerton, II, pp. 4031. Ср.
также Hoffmann=Krayer et. al. Handworterbuch des Deutschen Aber-
glaubens, V, col. 448, s.v. "Krebs".
165. De Gubematis, II, p. 356.
166. Ее гороскоп показывает четыре земных знака, но ни одного
воздушного. Опасность, исходящая от анимуса, отражена в d D .
167. Ср. Буддийскую концепцию "восьми направлений компаса" в Ami-
tayur-dhyana Sutra, ср. "Psychology of Eastern Meditation", p. 560И.
168. Я без колебания принимаю всерьез феномен синхронистичности,
лежащий в основе астрологии. Именно так, как существует возвы-
шенно психологическая причина существования алхимии, существу-
ет такая причина и в случае с астрологией. Сегодня уже не интересно
знать, в какой степени эти две области являются заблуждениями; нам
следует скорее расследовать психологические основания, на которых
они покоятся. (Ср.Юнг, Синхронистичность. М.:Рефл-Бук, К.: Вак-
лер. 1997. - Изд.).
169. Пример аксиомы Марии. Другие хорошо известные примеры -
Хорус и его 4 (или 3 и 1 ) сына, 4 символические фигуры у Иезекииля,
4 евангелиста и - не менее важно - 3 синоптических евангелия и 1
евангелие Св. Иоанна.
170. [Гл. 2, р. 211й-Изд.1.
171. "On the nature of Psyche", сек. 6.
172. [Рис. 18-24, репродукции которых не были помещены в ранних
версиях этого эссе, были отобраны профессором Юнгом из тех, что
были выполнены пациенткой после окончания аналитической работы.
Датировка всей серии рисунков следующая: 1-6, октябрь 1928; 7-9,
ноябрь 1928; 10, январь; II, февраль; 12, июнь; 13, август; 14,
сентябрь; 15, октябрь; 16-17, ноябрь; - все 1929; 18, февраль 1930;
19, август 1930; 20, март 1931; 21, июль 1933; 22, август 1933; 23,
1935; 24, "Цветущий ночью цереус, выполненный в мае 1938, во
время последней поездки к Юнгу" (примечание пациентки) - Изд.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79