Пользуясь сок-
ровищами своих психологических знаний, она истолковала чет-
верицу как четыре ориентирующие функции сознания:
мышление, чувство, ощущение и интуицию. Однако вместе с
тем она заметила, что на рисунке все четыре элемента были
одинаковыми, тогда как четыре функции совершенно не
похожи одна на другую. Это не вызвало у нее никаких вопро-
сов, однако вызвало вопросы у меня. Чем являются эти четыре,
если это не четыре функциональных аспекта сознания? Я сом-
невался в достаточности такой их интерпретации. Они
казались чем-то значительно большим, и, вероятно, это было
причиной того, что они были не различны, а идентичны. Они
не образуют четырех функций, различных по определению, но
они вполне могли бы представлять априорную возможность
образования этих четырех функций. На этом рисунке представ-
лена четверица, архетипическое 4, которое допускает множес-
тво толкований, о чем свидетельствует история, и что я в свое
время продемонстрировал. Оно иллюстрирует приход к соз-
нанию неосознанного содержания; вот почему оно столь часто
встречается в космогонических мифах. Я не хотел бы высказы-
вать догадок о том, что в точности обозначает факт левосторон-
ней направленности четырех вихрей, если деление мандалы на
четыре символизирует процесс становления сознания. Для
этого я не располагаю достаточным количеством необходимого
материала. Синий означает воздух или пневму, а левонаправ-
ленное движение - усиление бессознательного влияния. Воз-
можно, это следует понимать как пневматическую компен-
сацию сильно выделенного красного цвета, обозначающего
аффективность.
566 Сама мандала - ярко-красного цвета,-но четыре вихря -
написаны в основном прохладным, зеленовато-синим, цветом,
который пациентка связывала с "водой". Возможно, это соот-
ветствует левонаправленному движению, поскольку вода -
излюбленный символ бессознательного. Зеленый цвет круга в
центре обозначает жизнь в хтоническом смысле. Это "benedic-
ta viriditas" алхимиков.
567 Проблематичным на этом рисунке является то, что черная
змея помещена вне целостности символического круга. Для ак-
туализации целостности ей следовало бы находиться внутри.
Благословенная зелень (лат.). - Прим. ред.
10 - 3323
242
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
243
Но вспомнив нелестное значение змеи, мы поймем, почему ее
ассимиляция в символ психической целостности представляет
определенные трудности. Если верна наша догадка о левонап-
равленном движении четырех вихрей, оно означает направлен-
ность к глубинным и темным сторонам духа, посредством ко-
торых черная змея могла бы быть ассимилирована. Змея,
подобно дьяволу христианской теологии, представляет мрак, а
также того, кто, значительно превосходя все личное, лучше
всего мог бы быть сравнен с каким-нибудь принципом, таким,
например, как принцип зла. Это та колоссальная, отброшен-
ная человеком тень, встреча с которой была столь
опустошительной для нашего века. Приспособить эту тень к на-
шему космосу - задача не из легких. Взгляд, согласно которому
мы можем просто повернуться ко злу спиной и таким образом
избежать его, просто наивен. Такая страусиная политика не
оказывает на реальность зла ни малейшего влияния. Зло суть
необходимая противоположность добра, без которой никакого
добра тоже бы не было. Невозможно даже помыслить зло не-
существующим. Итак, тот факт, что черная змея остается сна-
ружи, выражает критическое положение зла в нашем
традиционном представлении о мире.
568 Задний план рассмотренного рисунка бледный, цвета перга-
мента. Я специально упоминаю об этом, поскольку в последу-
ющих рисунках в этом отношении происходят характерные
изменения.
Рисунок 6
569 Фон рисунка 6 облачно-серый. Сама мандала выполнена в
сочных цветах: ярко-красном, зеленом и синем. Лишь там, где
красная наружная мембрана входит в сине-зеленое ядро, крас-
ный сгущается до цвета крови а бледно-синий до темного уль-
трамарина. Крылья Меркурия, отсутствовавшие на предыду-
щем рисунке, появляются здесь вновь, у шейки
кроваво-красных пистонов (как раньше на шее черной змеи
рисунка 4). Но наиболее шокирует появление свастики, несо-
мненно поворачивающейся вправо. (Следует добавить, что эти
рисунки были сделаны в 1928 году и не имели прямой связи с
современными фантазиями, которые в то время были все еще
мало известными миру). Благодаря ее зеленому цвету, свастика
напоминает нечто похожее на растение, но в то же время она
отмечена волноподобным характером четырех вихрей предыду-
щего рисунка.
570 В этой мандале предпринята попытка объединения противо-
положностей красного и синего, внешнего и внутреннего.
Одновременно левонаправленное движение стремится осу-
ществить восхождение к свету сознания, предположительно
потому что задний план стал заметно темнее. Черная змея
исчезла, но начала придавать свою темноту всему заднему
плану. Чтобы компенсировать это, в мандале присутствует вос-
ходящее движение к свету, по-видимому, попытка избавить соз-
нание от затемнения окружающей среды. Этот рисунок был
связан со сном, увиденным Мисс Х несколькими днями ранее.
Женщине снилось, что она вернулась в город после отдыха в
деревне. К своему удивлению, посреди комнаты, в которой
она работала. Мисс Х обнаружила растущее дерево. Она
подумала: "Хорошо. С такой толстой корой это дерево смо-
жет перенести жару квартиры". Ассоциации, связанные с
деревом, восходят к его материнскому значению. Дерево могло
бы объяснить растительный мотив мандалы, а его внезапный
рост представляет более высокий уровень освобождения соз-
нания, вызванный движением вправо. По этой же причине
"философское" дерево является символом алхимического opus,
который, как нам известно, представляет собой процесс
индивидуации.
Сходные идеи находим в гнозисе Юстина. Ангел Барух
символизирует пневму Элохима, а "материнский" ангел Наас -
лукавство Эдем. Но оба ангела, как я уже сказал, были также
деревьями: Барух - деревом жизни, а Наас - древом познания.
Их разделение и полярность соответствуют духу тех времен (II-
III столетие н.э.). Однако процесс индивидуации в то время уже
был известен, о чем свидетельствуют труды Ипполита .
Элохим, как было сказано, возложил на "пророка" Геракла за-
дачу избавления "Отца" (пневмы) от силы двенадцати злых ан-
гелов. В результате он совершает свои двенадцать подвигов.
Далее миф о Геракле наделяется фактически всеми характер-
ными чертами процесса индивидуации: путешествия в четырех
направлениях, четверо сыновей, подчинение женскому
принципу (Омфале), символизирующему бессознательное, а
также самопожертвование и возрождение, вызванное хитоном
Деяниры.
571
244
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
245
572 "Толстая кора" дерева вводит мотив защиты, фигурирующий
в мандале в качестве "образования кожуры" (см. пар. 576). Это
выражено в мотиве оградительных крыльев черной птицы,
защищающих содержание мандалы от внешних воздействий.
Пистонообразные удлинения периферического красного вещес-
тва суть фаллические символы, указывающие на вход аф-
фективности в пневматическую внутренность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
ровищами своих психологических знаний, она истолковала чет-
верицу как четыре ориентирующие функции сознания:
мышление, чувство, ощущение и интуицию. Однако вместе с
тем она заметила, что на рисунке все четыре элемента были
одинаковыми, тогда как четыре функции совершенно не
похожи одна на другую. Это не вызвало у нее никаких вопро-
сов, однако вызвало вопросы у меня. Чем являются эти четыре,
если это не четыре функциональных аспекта сознания? Я сом-
невался в достаточности такой их интерпретации. Они
казались чем-то значительно большим, и, вероятно, это было
причиной того, что они были не различны, а идентичны. Они
не образуют четырех функций, различных по определению, но
они вполне могли бы представлять априорную возможность
образования этих четырех функций. На этом рисунке представ-
лена четверица, архетипическое 4, которое допускает множес-
тво толкований, о чем свидетельствует история, и что я в свое
время продемонстрировал. Оно иллюстрирует приход к соз-
нанию неосознанного содержания; вот почему оно столь часто
встречается в космогонических мифах. Я не хотел бы высказы-
вать догадок о том, что в точности обозначает факт левосторон-
ней направленности четырех вихрей, если деление мандалы на
четыре символизирует процесс становления сознания. Для
этого я не располагаю достаточным количеством необходимого
материала. Синий означает воздух или пневму, а левонаправ-
ленное движение - усиление бессознательного влияния. Воз-
можно, это следует понимать как пневматическую компен-
сацию сильно выделенного красного цвета, обозначающего
аффективность.
566 Сама мандала - ярко-красного цвета,-но четыре вихря -
написаны в основном прохладным, зеленовато-синим, цветом,
который пациентка связывала с "водой". Возможно, это соот-
ветствует левонаправленному движению, поскольку вода -
излюбленный символ бессознательного. Зеленый цвет круга в
центре обозначает жизнь в хтоническом смысле. Это "benedic-
ta viriditas" алхимиков.
567 Проблематичным на этом рисунке является то, что черная
змея помещена вне целостности символического круга. Для ак-
туализации целостности ей следовало бы находиться внутри.
Благословенная зелень (лат.). - Прим. ред.
10 - 3323
242
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
243
Но вспомнив нелестное значение змеи, мы поймем, почему ее
ассимиляция в символ психической целостности представляет
определенные трудности. Если верна наша догадка о левонап-
равленном движении четырех вихрей, оно означает направлен-
ность к глубинным и темным сторонам духа, посредством ко-
торых черная змея могла бы быть ассимилирована. Змея,
подобно дьяволу христианской теологии, представляет мрак, а
также того, кто, значительно превосходя все личное, лучше
всего мог бы быть сравнен с каким-нибудь принципом, таким,
например, как принцип зла. Это та колоссальная, отброшен-
ная человеком тень, встреча с которой была столь
опустошительной для нашего века. Приспособить эту тень к на-
шему космосу - задача не из легких. Взгляд, согласно которому
мы можем просто повернуться ко злу спиной и таким образом
избежать его, просто наивен. Такая страусиная политика не
оказывает на реальность зла ни малейшего влияния. Зло суть
необходимая противоположность добра, без которой никакого
добра тоже бы не было. Невозможно даже помыслить зло не-
существующим. Итак, тот факт, что черная змея остается сна-
ружи, выражает критическое положение зла в нашем
традиционном представлении о мире.
568 Задний план рассмотренного рисунка бледный, цвета перга-
мента. Я специально упоминаю об этом, поскольку в последу-
ющих рисунках в этом отношении происходят характерные
изменения.
Рисунок 6
569 Фон рисунка 6 облачно-серый. Сама мандала выполнена в
сочных цветах: ярко-красном, зеленом и синем. Лишь там, где
красная наружная мембрана входит в сине-зеленое ядро, крас-
ный сгущается до цвета крови а бледно-синий до темного уль-
трамарина. Крылья Меркурия, отсутствовавшие на предыду-
щем рисунке, появляются здесь вновь, у шейки
кроваво-красных пистонов (как раньше на шее черной змеи
рисунка 4). Но наиболее шокирует появление свастики, несо-
мненно поворачивающейся вправо. (Следует добавить, что эти
рисунки были сделаны в 1928 году и не имели прямой связи с
современными фантазиями, которые в то время были все еще
мало известными миру). Благодаря ее зеленому цвету, свастика
напоминает нечто похожее на растение, но в то же время она
отмечена волноподобным характером четырех вихрей предыду-
щего рисунка.
570 В этой мандале предпринята попытка объединения противо-
положностей красного и синего, внешнего и внутреннего.
Одновременно левонаправленное движение стремится осу-
ществить восхождение к свету сознания, предположительно
потому что задний план стал заметно темнее. Черная змея
исчезла, но начала придавать свою темноту всему заднему
плану. Чтобы компенсировать это, в мандале присутствует вос-
ходящее движение к свету, по-видимому, попытка избавить соз-
нание от затемнения окружающей среды. Этот рисунок был
связан со сном, увиденным Мисс Х несколькими днями ранее.
Женщине снилось, что она вернулась в город после отдыха в
деревне. К своему удивлению, посреди комнаты, в которой
она работала. Мисс Х обнаружила растущее дерево. Она
подумала: "Хорошо. С такой толстой корой это дерево смо-
жет перенести жару квартиры". Ассоциации, связанные с
деревом, восходят к его материнскому значению. Дерево могло
бы объяснить растительный мотив мандалы, а его внезапный
рост представляет более высокий уровень освобождения соз-
нания, вызванный движением вправо. По этой же причине
"философское" дерево является символом алхимического opus,
который, как нам известно, представляет собой процесс
индивидуации.
Сходные идеи находим в гнозисе Юстина. Ангел Барух
символизирует пневму Элохима, а "материнский" ангел Наас -
лукавство Эдем. Но оба ангела, как я уже сказал, были также
деревьями: Барух - деревом жизни, а Наас - древом познания.
Их разделение и полярность соответствуют духу тех времен (II-
III столетие н.э.). Однако процесс индивидуации в то время уже
был известен, о чем свидетельствуют труды Ипполита .
Элохим, как было сказано, возложил на "пророка" Геракла за-
дачу избавления "Отца" (пневмы) от силы двенадцати злых ан-
гелов. В результате он совершает свои двенадцать подвигов.
Далее миф о Геракле наделяется фактически всеми характер-
ными чертами процесса индивидуации: путешествия в четырех
направлениях, четверо сыновей, подчинение женскому
принципу (Омфале), символизирующему бессознательное, а
также самопожертвование и возрождение, вызванное хитоном
Деяниры.
571
244
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
245
572 "Толстая кора" дерева вводит мотив защиты, фигурирующий
в мандале в качестве "образования кожуры" (см. пар. 576). Это
выражено в мотиве оградительных крыльев черной птицы,
защищающих содержание мандалы от внешних воздействий.
Пистонообразные удлинения периферического красного вещес-
тва суть фаллические символы, указывающие на вход аф-
фективности в пневматическую внутренность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79