Политические отношения суть третий тип социальных отношений.
Они имеют место между индивидами, которые не находятся в отношении
господства-подчинения и в отношения соподчинения одному и тому же индивиду,
т.е. между социально независимыми индивидами. Таким образом, политические
отношения начинаются со стремления к независимости и кончаются с ее
уничтожением. Борьба индивидов за социальную независимость сама по себе еще
не есть политика. Это -- борьба за то, чтобы индивиды могли вступать в
отношения на уровне политики, т.е. борьба за условия и за возможность
политической жизни. Так что борьба оппозиционеров в ибанских условиях за
элементарные демократические свободы еще не есть политическая борьба, а их
преступления не являются политическими преступлениями. Это есть борьба
против власти. Это суть уголовные преступления. Ибанское государство во
внутренней жизни не есть политический индивид, ибо ему внутри не
противостоит никакой независимый от него другой индивид. Ничего нет
удивительного в том, что государство рассматривает деятельность оппозиции
вообще как уголовное преступление наряду с воровством, бандитизмом,
спекуляцией и т.п. Отсюда настойчивое стремление представить оппозиционеров
как аморальных личностей, как спекулянтов, мошенников, валютчиков и т.п. Это
властям приходит в голову само собой, не в результате размышлений, а в силу
самой природы общества и власти. И оппозиции также. И Братия в Ибанске также
не есть политическая организация. Если бы случилось так, что хозяйственные
органы обрели независимость от братийных, то могла бы для них сложиться
политическая ситуация при условии их общей независимости от государства или
срастания государства с одним из них.
Короче говоря, индивид А вступает в политическое отношение с индивидом
В с точки зрения цели С, если и только если А и В независимы (суверенны) с
точки зрения реализации С, и А не может не считаться с В Действия,
предпринимаемые при этом индивидом А в отношении индивида В суть
политические действия. Это может быть сговор или конфликт.
Возникают ли в ибанском обществе ситуации, позволяющие говорить о
политических отношениях и политических действиях? Разумеется. Вам известны
случаи, когда множество лиц, образующих фактическую власть общества,
распадается на сравнительно независимые группы. И в рамках их разногласий и
независимости они функционируют как политические силы и совершают
политические акции. Возможны даже случаи, когда в политическое отношение
вступают государство, с одной стороны, и отдельный человек, с другой
стороны. Но для этого человек должен занять такое прочное положение в мире,
чтобы его не раздавили здесь, как клопа. Но в целом политические отношения
не характерны Для ибанского общества. Это -- общество, в принципе
исключающее политические отношения и стремящееся их не допускать вообще. Это
общество неполитическое. И не в том смысле, что оно не дозрело или не
доросло до допущения свободы политических отношений, а в том смысле, что
политические отношения здесь чужеродный элемент.
Общество, в котором политические отношения являются привычными формами
жизни и существенным образом влияют на всю картину социальной жизни, дает
более высокий тип социальности. Общество, в котором политические отношения
становятся господствующими в системе социальных отношений, есть общество
политическое. Ибанское общество являет собою минимум политичности,
стремящийся к нулю. Установление его, будучи прогрессом во многих
отношениях, было регрессом с точки зрения уровня социальной организации.
Отсутствие надобности и навыков в политическом поведении ведет к тому,
что даже в тех случаях, когда требуется политическое поведение, его место
занимают неполитические формы поведения. Складывается целая система
ложнополитических действий и личностей.
ЕДИНСТВО
После того, как Посетитель изложил свою теорию, Сотрудник рассказал
анекдот. Принимают одного хмыря в Братию. Пьешь, спрашивают. Пью, отвечает.
Куришь? Курю. По бабам бегаешь? Бегаю. По ресторанам шатаешься? Шатаюсь.
Бросить придется, говорят. Бросишь? Брошу. А жизнь за родину отдашь?
Конечно, отдам. А что ты так легко на это соглашаешься? А на что мне она
после этого? Прекрасный ты человек, старик, сказал Сотрудник Посетителю, а в
жизни ни черта не смыслишь. Ну как, братцы, добавим еще поллитровочку и по
шашлычку?
У каждого своя система жизни, сказал Учитель. Система Посетителя
прекрасна, но она предполагает необычайно высокие душевные качества,
которыми располагают единицы. У меня своя система -- система наивыгоднейших
жизненных циклов. Она, как и у Посетителя, имеет также опытную основу. Не
столь богатую, конечно. И не столь драматичную. Рангом ниже. Нет, даже двумя
или тремя рангами ниже. Но зато более широкого употребления. Когда я попал в
армию, привели нас в столовую. Дали кастрюлю баланды на восьмерых. Разлили.
Поболтал я ложкой в миске и вылил обратно. Моему примеру последовали
остальные. Ох, что тут завертелось! Бунт, ни много ни мало. По молодости и
необразованности нас простили. Только меня как зачинщика вызвал Особняк и
сказал, что меня будут взвешивать каждый день. Если начну худеть, дадут
удвоенное питание. Если буду поправляться, посадят на губу. И началось моя
бесперспективная борьба с природой. Я почти перестал жрать. Хлеб раздавал
ребятам, и стал потому всеобщим любимцем. И что же? Через месяц прибавил три
килограмма. На губе еще кило добавил. Они тебя обжулили, сказал Сотрудник.
Нет, сказал Учитель. Дело не в этом. Сейчас вот я сижу по десять часов в
сутки, ем за целый взвод, а похудел уже на четыре кило за полгода. Дело,
уважаемые, в циклах питания. Я изучил этот вопрос досконально и вывел
неопровержимые формулы. Циклы питания бывают полусуточные, суточные,
недельные, месячные и т.п. Даже полугодовые и годовые. Цикл, которого
придерживается огромная масса населения и который всячески рекомендует
медицина и пропаганда, имеет чисто социальный смысл. Это закрепощающий цикл.
Человек этим циклом приковывается к местам питания, контролируемым
государством, -- к дому, столовым, магазинам и т.п. По моим расчетам,
степень социальной свободы индивида обратно пропорциональна
продолжительности цикла. Я лично живу по трехмесячному циклу. Внутри цикла я
допускаю любое беспорядочное питание. Но в целом должна иметь место
некоторая регулярность. Например, количество белков, жиров, углеводов и т.п.
каждые три месяца должно быть примерно одинаково. И так во всем остальном
есть свои циклы. В общениях с женщинами. В гигиене. В работе. В отдыхе. Даже
в духовной жизни. Циклы имеют свои естественные минимумы и максимумы.
Например, минимум цикла питания определяется скоростью переваривания пищи,
максимум -- скоростью исчезновения энергетических излишков из организма в
случае минимально нормального питания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110
Они имеют место между индивидами, которые не находятся в отношении
господства-подчинения и в отношения соподчинения одному и тому же индивиду,
т.е. между социально независимыми индивидами. Таким образом, политические
отношения начинаются со стремления к независимости и кончаются с ее
уничтожением. Борьба индивидов за социальную независимость сама по себе еще
не есть политика. Это -- борьба за то, чтобы индивиды могли вступать в
отношения на уровне политики, т.е. борьба за условия и за возможность
политической жизни. Так что борьба оппозиционеров в ибанских условиях за
элементарные демократические свободы еще не есть политическая борьба, а их
преступления не являются политическими преступлениями. Это есть борьба
против власти. Это суть уголовные преступления. Ибанское государство во
внутренней жизни не есть политический индивид, ибо ему внутри не
противостоит никакой независимый от него другой индивид. Ничего нет
удивительного в том, что государство рассматривает деятельность оппозиции
вообще как уголовное преступление наряду с воровством, бандитизмом,
спекуляцией и т.п. Отсюда настойчивое стремление представить оппозиционеров
как аморальных личностей, как спекулянтов, мошенников, валютчиков и т.п. Это
властям приходит в голову само собой, не в результате размышлений, а в силу
самой природы общества и власти. И оппозиции также. И Братия в Ибанске также
не есть политическая организация. Если бы случилось так, что хозяйственные
органы обрели независимость от братийных, то могла бы для них сложиться
политическая ситуация при условии их общей независимости от государства или
срастания государства с одним из них.
Короче говоря, индивид А вступает в политическое отношение с индивидом
В с точки зрения цели С, если и только если А и В независимы (суверенны) с
точки зрения реализации С, и А не может не считаться с В Действия,
предпринимаемые при этом индивидом А в отношении индивида В суть
политические действия. Это может быть сговор или конфликт.
Возникают ли в ибанском обществе ситуации, позволяющие говорить о
политических отношениях и политических действиях? Разумеется. Вам известны
случаи, когда множество лиц, образующих фактическую власть общества,
распадается на сравнительно независимые группы. И в рамках их разногласий и
независимости они функционируют как политические силы и совершают
политические акции. Возможны даже случаи, когда в политическое отношение
вступают государство, с одной стороны, и отдельный человек, с другой
стороны. Но для этого человек должен занять такое прочное положение в мире,
чтобы его не раздавили здесь, как клопа. Но в целом политические отношения
не характерны Для ибанского общества. Это -- общество, в принципе
исключающее политические отношения и стремящееся их не допускать вообще. Это
общество неполитическое. И не в том смысле, что оно не дозрело или не
доросло до допущения свободы политических отношений, а в том смысле, что
политические отношения здесь чужеродный элемент.
Общество, в котором политические отношения являются привычными формами
жизни и существенным образом влияют на всю картину социальной жизни, дает
более высокий тип социальности. Общество, в котором политические отношения
становятся господствующими в системе социальных отношений, есть общество
политическое. Ибанское общество являет собою минимум политичности,
стремящийся к нулю. Установление его, будучи прогрессом во многих
отношениях, было регрессом с точки зрения уровня социальной организации.
Отсутствие надобности и навыков в политическом поведении ведет к тому,
что даже в тех случаях, когда требуется политическое поведение, его место
занимают неполитические формы поведения. Складывается целая система
ложнополитических действий и личностей.
ЕДИНСТВО
После того, как Посетитель изложил свою теорию, Сотрудник рассказал
анекдот. Принимают одного хмыря в Братию. Пьешь, спрашивают. Пью, отвечает.
Куришь? Курю. По бабам бегаешь? Бегаю. По ресторанам шатаешься? Шатаюсь.
Бросить придется, говорят. Бросишь? Брошу. А жизнь за родину отдашь?
Конечно, отдам. А что ты так легко на это соглашаешься? А на что мне она
после этого? Прекрасный ты человек, старик, сказал Сотрудник Посетителю, а в
жизни ни черта не смыслишь. Ну как, братцы, добавим еще поллитровочку и по
шашлычку?
У каждого своя система жизни, сказал Учитель. Система Посетителя
прекрасна, но она предполагает необычайно высокие душевные качества,
которыми располагают единицы. У меня своя система -- система наивыгоднейших
жизненных циклов. Она, как и у Посетителя, имеет также опытную основу. Не
столь богатую, конечно. И не столь драматичную. Рангом ниже. Нет, даже двумя
или тремя рангами ниже. Но зато более широкого употребления. Когда я попал в
армию, привели нас в столовую. Дали кастрюлю баланды на восьмерых. Разлили.
Поболтал я ложкой в миске и вылил обратно. Моему примеру последовали
остальные. Ох, что тут завертелось! Бунт, ни много ни мало. По молодости и
необразованности нас простили. Только меня как зачинщика вызвал Особняк и
сказал, что меня будут взвешивать каждый день. Если начну худеть, дадут
удвоенное питание. Если буду поправляться, посадят на губу. И началось моя
бесперспективная борьба с природой. Я почти перестал жрать. Хлеб раздавал
ребятам, и стал потому всеобщим любимцем. И что же? Через месяц прибавил три
килограмма. На губе еще кило добавил. Они тебя обжулили, сказал Сотрудник.
Нет, сказал Учитель. Дело не в этом. Сейчас вот я сижу по десять часов в
сутки, ем за целый взвод, а похудел уже на четыре кило за полгода. Дело,
уважаемые, в циклах питания. Я изучил этот вопрос досконально и вывел
неопровержимые формулы. Циклы питания бывают полусуточные, суточные,
недельные, месячные и т.п. Даже полугодовые и годовые. Цикл, которого
придерживается огромная масса населения и который всячески рекомендует
медицина и пропаганда, имеет чисто социальный смысл. Это закрепощающий цикл.
Человек этим циклом приковывается к местам питания, контролируемым
государством, -- к дому, столовым, магазинам и т.п. По моим расчетам,
степень социальной свободы индивида обратно пропорциональна
продолжительности цикла. Я лично живу по трехмесячному циклу. Внутри цикла я
допускаю любое беспорядочное питание. Но в целом должна иметь место
некоторая регулярность. Например, количество белков, жиров, углеводов и т.п.
каждые три месяца должно быть примерно одинаково. И так во всем остальном
есть свои циклы. В общениях с женщинами. В гигиене. В работе. В отдыхе. Даже
в духовной жизни. Циклы имеют свои естественные минимумы и максимумы.
Например, минимум цикла питания определяется скоростью переваривания пищи,
максимум -- скоростью исчезновения энергетических излишков из организма в
случае минимально нормального питания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110