Это
словесная казуистика, говорит Она. На такой казуистике держится вся правовая
цивилизация. А если интересы народа..., говорит Она. Тогда правовой кодекс
-- липа, говорит Он. Тогда общество не является правовым. Общество,
провозглашающее в качестве официального принципа лозунг, согласно которому
интересы народа в целом превыше интересов отдельного человека, есть общество
неправовое. Только и всего.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Чтобы оценить прошедший период жизни Ибанска, говорит Учитель, надо
посмотреть, что произойдет в будущем. Поскольку будущее не произошло, мы не
можем допустить ошибок в суждениях о нем. Суждения о будущем безошибочны.
Но, говорит Болтун, они и не истинны. Зато, говорит Учитель, в них криминала
может быть больше, чем в суждениях о прошлом. Так что будем осторожны хотя
бы в своих предположениях. Это невозможно, говорит Болтун. Все, что мы
говорим о прошлом, говорится о будущем. А все, что мы говорим о будущем,
говорится о настоящем.
ДУМЫ
Главное в ибанском обществе, думал Почвоед, есть Братия. Это --
аксиома. Не поняв это, не поймешь ничего. Братия здесь -- не только
руководящая сила и власть. Она есть нечто значительно большее. В этом-то и
состоит суть дела. Братия в Ибанске сама есть общество в обществе. Общество
высшего ранга. Все внебратийное есть социальная среда Братии как
самодовлеющего общества или общество низшего ранга. Мы ушли вперед от Запада
именно потому, что создали общество в обществе, общество высшего ранга,
сверхобщество. Естественно, общества высшего и низшего рангов должны жить по
разным законам. А у нас их смешивают. И граждане должны делиться на две
принципиально различные группы. Небратийные образуют резерв для братийных
(дети), но не все. Даже сейчас можно заранее предсказать, какие дети со
временем вступят в Братию.
А с годами" то станет еще определеннее. Так что деление граждан по
рангам можно проводить, включая членов семей в ранг глав семей, Это факт. И
от него никуда не денешься, факт социальный, а не биологический. Так что
никакого расизма тут нет. Конечно, грани тут не абсолютны. Возможны переходы
из общества одного ранга в другое. Но в целом и в главном уже теперь имеется
явная стабильность. Очевидно также, что члены общества высшего ранга должны
иметь привилегии сравнительно с членами общества низшего ранга и
осуществлять власть над последним. Как над своей колонией. Надо продумать
правила жизни в каждом из этих обществ и их взаимоотношений доскональнейшим
образом. И внедрить их так, чтобы все воспринимали эти правила как нечто
совершенно естественное и неоспоримое. Без идеи превосходства одних людей
над другими в масштабах целого общества жизнь теряет смысл и интересность.
Почему люди не видят этого и не хотят признать как факт? Боятся? Чего
боятся? Аналогий? Но сокрытие реальности и лицемерие со временем дадут
гораздо худший эффект.
ПО ПОТРЕБНОСТЯМ
Лекции по философии читал сам Мудурак. Мудурак имел замечательную
биографию, неоднократно описанную в его собственных воспоминаниях и
воспоминаниях сослуживцев. В юности Мудурак лично встречался с классиками и
даже сиживал у них на коленях. Один классик погладил Мудурака по голове.
Другая классиха дала ему конфету, когда он открывал ворота классикам,
возвращавшимся в Ибанск из-за границы на телеге. Еще один классик беседовал
с толпой, в которую случайно затесался шаривший по чужим карманам Мудурак.
Каждый год к юбилею каждого классика и каждой классихи Мудурак печатал свои
яркие воспоминания очевидца. И каждый раз разные. Накопилось более десяти
томов. И ученые уже начали ломать голову над тем, когда же классики
разрабатывали учение и руководили борьбой, так как по тридцать часов в сутки
они проводили время в обществе Мудурака. А так как таких, как Мудурак, в
Ибанске были тысячи, то сомнений в сверхгениальности классиков не оставалось
никаких.
И что самое поразительное, так это наличие неоспоримых документальных
данных. Например, один из упомянутых выше классиков писал другому, что был
намедни в гостях у М., и сидевший на коленях у него сын М. (кстати сказать,
препротивный сопляк) обделал его так, что пришлось брюки (кстати сказать,
еще дореволюционные, а не какие-нибудь теперешние) отдать в химчистку
(кстати сказать, до сих пор не вернули). После этого классик написал две
книги. Одну -- о том, как организовать химчистку, другую -- как правильно
воспитывать детей в духе изма. Вторая легла в основу всего последующего.
Приключения Мудурака, говорил Учитель, это еще пустяки. Эту проблему
еще можно решить теоретически без особых противоречий. Ты вот возьми все
дома в Ибанске, в которых выступал тот или иной классик, и подсчитай,
сколько нужно времени только на то, чтобы добраться от одного дома до
другого, взобраться на трибуну, выкрикнуть лозунг, пожать пару рук, забежать
в туалет, оторвать бумажку или, поскольку тогда был дефицит бумаги,
поставить запятую и т.д. Вот тут, братец, ты убедишься в том, что Эйнштейн
был глубоко неправ, считал скорость света максимальной.
После героической юности Мудурак стал ответственным работником. За из
ряда вон выходящую природную тупость и малограмотность его сняли. Но как
человека проверенного и преданного, его не расстреляли, как остальных, а
назначили начальником свинофермы. Как и всякий кретин, Мудурак мыслил
большими масштабами. Он вознамерился превратить в образцовый свинарник
будущего всю область. За пару лет он довел дело до такого цветущего
состояния, что во всей округе стало невозможно сыскать даже драную кошку.
Зато повсюду висели портреты Хозяина, а все полки были заставлены его
сочинениями. Чтобы избавиться от Мудурака, местное начальство направило его
в Институт Передовой Профессуры. Когда Мудурак прибыл в ИПП, туда как раз в
это время пришел с сохой за плечами Секретарь и предавший свой класс и
перешедший для этой цели на сторону пролетариата Троглодит. Мудурак окончил
ИПП с отличием. За участие во всех погромах получил боевой орден и стал
одним из ведущих теоретиков Ибанска. Даже Троглодит считал Мудурака круглым
дураком и как-то в кругу своих единомышленников сказал, что Мудурак раньше
среди свиней разводил философию, а теперь среди философов разводит свинство.
И предложил выдвинуть его на Премию и затем в Академию.
Прочитав лекцию о высшей стадии, Мудурак стал уговаривать аудиторию
задать ему какой-нибудь вопросик. Чего вы боитесь, говорил он. Я же вас не
съем. Вот Вы говорите, что будет всем по потребностям, сказал Учитель просто
так, для развлечения. А разве это справедливо? Например, Кис -- паразит,
хапуга и бездарь, а Шизофреник -- работяга, нетребователен в быту и
талантлив. А по потребностям Кис сто очков вперед даст Шизофренику. Как с
этим быть? Всего будет вволю, сказал Мудурак. А за порядком мы следить
будем. Кто это, мы, спросил Учитель, Самые сознательные члены общества,
сказал Мудурак. А если вас не послушают, не унимался Учитель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110
словесная казуистика, говорит Она. На такой казуистике держится вся правовая
цивилизация. А если интересы народа..., говорит Она. Тогда правовой кодекс
-- липа, говорит Он. Тогда общество не является правовым. Общество,
провозглашающее в качестве официального принципа лозунг, согласно которому
интересы народа в целом превыше интересов отдельного человека, есть общество
неправовое. Только и всего.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Чтобы оценить прошедший период жизни Ибанска, говорит Учитель, надо
посмотреть, что произойдет в будущем. Поскольку будущее не произошло, мы не
можем допустить ошибок в суждениях о нем. Суждения о будущем безошибочны.
Но, говорит Болтун, они и не истинны. Зато, говорит Учитель, в них криминала
может быть больше, чем в суждениях о прошлом. Так что будем осторожны хотя
бы в своих предположениях. Это невозможно, говорит Болтун. Все, что мы
говорим о прошлом, говорится о будущем. А все, что мы говорим о будущем,
говорится о настоящем.
ДУМЫ
Главное в ибанском обществе, думал Почвоед, есть Братия. Это --
аксиома. Не поняв это, не поймешь ничего. Братия здесь -- не только
руководящая сила и власть. Она есть нечто значительно большее. В этом-то и
состоит суть дела. Братия в Ибанске сама есть общество в обществе. Общество
высшего ранга. Все внебратийное есть социальная среда Братии как
самодовлеющего общества или общество низшего ранга. Мы ушли вперед от Запада
именно потому, что создали общество в обществе, общество высшего ранга,
сверхобщество. Естественно, общества высшего и низшего рангов должны жить по
разным законам. А у нас их смешивают. И граждане должны делиться на две
принципиально различные группы. Небратийные образуют резерв для братийных
(дети), но не все. Даже сейчас можно заранее предсказать, какие дети со
временем вступят в Братию.
А с годами" то станет еще определеннее. Так что деление граждан по
рангам можно проводить, включая членов семей в ранг глав семей, Это факт. И
от него никуда не денешься, факт социальный, а не биологический. Так что
никакого расизма тут нет. Конечно, грани тут не абсолютны. Возможны переходы
из общества одного ранга в другое. Но в целом и в главном уже теперь имеется
явная стабильность. Очевидно также, что члены общества высшего ранга должны
иметь привилегии сравнительно с членами общества низшего ранга и
осуществлять власть над последним. Как над своей колонией. Надо продумать
правила жизни в каждом из этих обществ и их взаимоотношений доскональнейшим
образом. И внедрить их так, чтобы все воспринимали эти правила как нечто
совершенно естественное и неоспоримое. Без идеи превосходства одних людей
над другими в масштабах целого общества жизнь теряет смысл и интересность.
Почему люди не видят этого и не хотят признать как факт? Боятся? Чего
боятся? Аналогий? Но сокрытие реальности и лицемерие со временем дадут
гораздо худший эффект.
ПО ПОТРЕБНОСТЯМ
Лекции по философии читал сам Мудурак. Мудурак имел замечательную
биографию, неоднократно описанную в его собственных воспоминаниях и
воспоминаниях сослуживцев. В юности Мудурак лично встречался с классиками и
даже сиживал у них на коленях. Один классик погладил Мудурака по голове.
Другая классиха дала ему конфету, когда он открывал ворота классикам,
возвращавшимся в Ибанск из-за границы на телеге. Еще один классик беседовал
с толпой, в которую случайно затесался шаривший по чужим карманам Мудурак.
Каждый год к юбилею каждого классика и каждой классихи Мудурак печатал свои
яркие воспоминания очевидца. И каждый раз разные. Накопилось более десяти
томов. И ученые уже начали ломать голову над тем, когда же классики
разрабатывали учение и руководили борьбой, так как по тридцать часов в сутки
они проводили время в обществе Мудурака. А так как таких, как Мудурак, в
Ибанске были тысячи, то сомнений в сверхгениальности классиков не оставалось
никаких.
И что самое поразительное, так это наличие неоспоримых документальных
данных. Например, один из упомянутых выше классиков писал другому, что был
намедни в гостях у М., и сидевший на коленях у него сын М. (кстати сказать,
препротивный сопляк) обделал его так, что пришлось брюки (кстати сказать,
еще дореволюционные, а не какие-нибудь теперешние) отдать в химчистку
(кстати сказать, до сих пор не вернули). После этого классик написал две
книги. Одну -- о том, как организовать химчистку, другую -- как правильно
воспитывать детей в духе изма. Вторая легла в основу всего последующего.
Приключения Мудурака, говорил Учитель, это еще пустяки. Эту проблему
еще можно решить теоретически без особых противоречий. Ты вот возьми все
дома в Ибанске, в которых выступал тот или иной классик, и подсчитай,
сколько нужно времени только на то, чтобы добраться от одного дома до
другого, взобраться на трибуну, выкрикнуть лозунг, пожать пару рук, забежать
в туалет, оторвать бумажку или, поскольку тогда был дефицит бумаги,
поставить запятую и т.д. Вот тут, братец, ты убедишься в том, что Эйнштейн
был глубоко неправ, считал скорость света максимальной.
После героической юности Мудурак стал ответственным работником. За из
ряда вон выходящую природную тупость и малограмотность его сняли. Но как
человека проверенного и преданного, его не расстреляли, как остальных, а
назначили начальником свинофермы. Как и всякий кретин, Мудурак мыслил
большими масштабами. Он вознамерился превратить в образцовый свинарник
будущего всю область. За пару лет он довел дело до такого цветущего
состояния, что во всей округе стало невозможно сыскать даже драную кошку.
Зато повсюду висели портреты Хозяина, а все полки были заставлены его
сочинениями. Чтобы избавиться от Мудурака, местное начальство направило его
в Институт Передовой Профессуры. Когда Мудурак прибыл в ИПП, туда как раз в
это время пришел с сохой за плечами Секретарь и предавший свой класс и
перешедший для этой цели на сторону пролетариата Троглодит. Мудурак окончил
ИПП с отличием. За участие во всех погромах получил боевой орден и стал
одним из ведущих теоретиков Ибанска. Даже Троглодит считал Мудурака круглым
дураком и как-то в кругу своих единомышленников сказал, что Мудурак раньше
среди свиней разводил философию, а теперь среди философов разводит свинство.
И предложил выдвинуть его на Премию и затем в Академию.
Прочитав лекцию о высшей стадии, Мудурак стал уговаривать аудиторию
задать ему какой-нибудь вопросик. Чего вы боитесь, говорил он. Я же вас не
съем. Вот Вы говорите, что будет всем по потребностям, сказал Учитель просто
так, для развлечения. А разве это справедливо? Например, Кис -- паразит,
хапуга и бездарь, а Шизофреник -- работяга, нетребователен в быту и
талантлив. А по потребностям Кис сто очков вперед даст Шизофренику. Как с
этим быть? Всего будет вволю, сказал Мудурак. А за порядком мы следить
будем. Кто это, мы, спросил Учитель, Самые сознательные члены общества,
сказал Мудурак. А если вас не послушают, не унимался Учитель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110