Кальвин установил, что должно
быть пять диаконов, четыре из которых назывались "procureurs", а один -
"hospitallier". Откуда же он взял эти конкретные идеи? [1]
Перед Реформацией в Женеве было основано учреждение, известное как
"Hopital - General" ("общая больница"), которое занималось программой
социального обеспечения в городе. Город назначал в это учреждение шесть
человек, в обязанности которых входила помощь неимущим в городе; пять из
них назывались "procuruers" и отвечали за общее выполнение программы со-
циального обеспечения, шестой назывался "hospitallier" и отвечал за саму
больницу. Не считая незначительного изменения в количестве "procureurs",
Кальвин просто заимствовал существующую светскую практику в свое религи-
озное учение. Это является примером того, как Женева влияла на Кальвина
точно так же, как Кальвин влиял на Женеву и как социальные структуры
оказывали влияние на его идеи.
Некоторые ученые в недавнем прошлом предприняли квазимарксистский
анализ, предполагая (с различной степенью убежденности и энтузиазма),
что идеи являются лишь надстройкой на социально-экономическом базисе.
Последний определяет первые. В более радикальных версиях высказывается
предположение, что коренное преобразование общества исключит религиозные
идеи вообще, поскольку их социально-экономический базис будет уничтожен.
Хотя такой подход встречает все больше скептицизма, он продолжает оказы-
вать косвенное влияние, проявляющееся, по словам Франциска Конрада, в
"социологизме, который не отдает должное духовным и религиозным компо-
нентам эпохи Реформации". [2]
Отвергать исключительно богословский или религиозный подход к Рефор-
мации не означает предполагать, что богословие или религия не играли ни-
какой роли в этом движении; это значит признавать сложность взаимовлияю-
щих идей и обычаев внутри социальной ситуации того времени. История вли-
яет на идеи; идеи влияют на историю. Именно сложность этого переплетения
идей и истории так раздражает тех, кто по тем или иным причинам хотел бы
игнорировать либо религиозные идеи, либо исторический контекст этих
идей. В этой главе мы рассмотрим некоторые культурные последствия рели-
гиозных идей, зародившихся в период Реформации.
Положительное отношение к миру
Известный исследователь Реформации Роланд Х. Байнтон однажды заметил,
что когда христианство воспринимает себя серьезно, оно должно либо от-
вергнуть мир, либо властвовать над ним. Если первое было характерно для
средневекового христианства, последнее преобладало в мыслях реформато-
ров. Реформация стала свидетельницей удивительного изменения отношения к
светскому порядку. Монашеское христианство, бывшее источником практичес-
ки всего лучшего в христианском богословии и духовных сочинениях средне-
вековья, относилось к миру с определенной степенью презрения. Истинные
христиане должны были уйти от мира и войти в духовное пристанище монас-
тыря. Однако для реформаторов истинное призвание христианина заключалось
в служении Богу в миру. Монастыри не соответствовали этой задаче. Истин-
ное дело христианской жизни находилось в городах, рынках и палатах сове-
тов светского мира, а не в изоляции монашеской кельи.
Важность изменения этого взгляда нельзя переоценить. Можно предполо-
жить, что монашеское христианство было лишь одним, возможно, не самым
существенным компонентом средневекового христианства. Однако Эрнст Кур-
тиус является одним из многих ученых, которые подчеркивали, что то, что
мы называем "средневековым христианством", является, по существу, мона-
шеским по своему характеру и происхождению. В результате средневековое
христианство характеризовалось сильным антисветским акцентом. Жизнь в
повседневном мире была второсортным выбором; ценность повседневного мира
была абсурдной и могла привести к духовному вырождению.
В средние века монастыри все более изолировались от обычных людей.
Тесно связанные с отмирающим средневековым миром, монастыри оказались не
в состоянии приспособиться к новому интересу к религии со стороны мирян
и техническому достижению книгопечатания. Вне монастырей влияние мона-
шеского подхода к жизни оказалось минимальным, даже среди духовенства.
То, что происходило за монастырскими стенами, никак не затрагивало пов-
седневной жизни мирян. Монашеское отношение к христианской жизни предус-
матривало образ жизни и мировоззрение, достаточно чуждое мирянам.
Для иллюстрации этого приведем пример. Наиболее знаменитым сочинением
движения, известного как "Devotio Moderna", является "О подражании Хрис-
ту" Фомы Кемпийского. Полным английским названием работы является "О
подражании Христу и презрении к миру". Положительное отношение к Иисусу
Христу связано с отрицательным отношением к миру. Для Фомы Кемпийского
мир является не более чем неприятностью. Он отвлекает монахов от религи-
озного созерцания. Если монах хочет познать мир, ему нужно лишь огля-
нуться вокруг своей кельи. На земле мы являемся паломниками, находящими-
ся на пути к небесам; обязательства по отношению к миру или даже интерес
к нему может поставить под вопрос цель всей монашеской жизни - святость
в этом мире и спасение в следующем.
Это - не единственный пример, однако он иллюстрирует глубоко укоре-
нившееся отношение к миру в большинстве монашеских орденов. Монах должен
был искать уединения не только от мира, но и от других людей. Он должен
был оставаться в своей кельи всегда, когда это возможно. Уильям Сенте-
рийский был одним из многих средневековых духовных писателей, которые
строили каламбуры на основе латинского слова "cella" ("келья"). Келья
прячет (лат. "сеlаге") монаха от мира и открывает ("coelum") ему небеса.
Гирт Груте, широко известный как основатель "Devotio Moderna", отвергал
любую материальную собственность и академические занятия, чтобы пол-
ностью отстраниться от мира и искать Бога.
С приходом Реформации формирующие центры христианской жизни перемес-
тились из монастырей на рыночные площади в процессе превращения великих
городов Европы в колыбели и горнила новых образов христианского мышления
и поведения. В этом переходе отражаются политические, социальные, эконо-
мические и церковные перемены, лежащие в основе формирования современной
западной культуры. Основное течение Реформации отвергало монашеский уход
от мира, однако Hd основании, в первую очередь, богословских, а не соци-
альных соображений.
Можно кратко остановиться на двух богословских соображениях.
1. Новый акцент на доктринах творения и искупления. Можно сказать,
что кальвиновское жизнеутверждающее богословие основано на проведении
полного онтологического разграничения между Богом и миром, в то же время
отрицая возможность их разделения. Тема "distinctio sed non separatio"
(см. стр. 224), лежащая в основе многих аспектов кальвиновского богосло-
вия, появляется и в его понимании христианского отношения к обществу.
Познание Бога как Творца нельзя отделить от познания творения, христиане
должны проявлять уважение, заботу и приверженность к миру ввиду своей
верности, покорности и любви к Богу, его Творцу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
быть пять диаконов, четыре из которых назывались "procureurs", а один -
"hospitallier". Откуда же он взял эти конкретные идеи? [1]
Перед Реформацией в Женеве было основано учреждение, известное как
"Hopital - General" ("общая больница"), которое занималось программой
социального обеспечения в городе. Город назначал в это учреждение шесть
человек, в обязанности которых входила помощь неимущим в городе; пять из
них назывались "procuruers" и отвечали за общее выполнение программы со-
циального обеспечения, шестой назывался "hospitallier" и отвечал за саму
больницу. Не считая незначительного изменения в количестве "procureurs",
Кальвин просто заимствовал существующую светскую практику в свое религи-
озное учение. Это является примером того, как Женева влияла на Кальвина
точно так же, как Кальвин влиял на Женеву и как социальные структуры
оказывали влияние на его идеи.
Некоторые ученые в недавнем прошлом предприняли квазимарксистский
анализ, предполагая (с различной степенью убежденности и энтузиазма),
что идеи являются лишь надстройкой на социально-экономическом базисе.
Последний определяет первые. В более радикальных версиях высказывается
предположение, что коренное преобразование общества исключит религиозные
идеи вообще, поскольку их социально-экономический базис будет уничтожен.
Хотя такой подход встречает все больше скептицизма, он продолжает оказы-
вать косвенное влияние, проявляющееся, по словам Франциска Конрада, в
"социологизме, который не отдает должное духовным и религиозным компо-
нентам эпохи Реформации". [2]
Отвергать исключительно богословский или религиозный подход к Рефор-
мации не означает предполагать, что богословие или религия не играли ни-
какой роли в этом движении; это значит признавать сложность взаимовлияю-
щих идей и обычаев внутри социальной ситуации того времени. История вли-
яет на идеи; идеи влияют на историю. Именно сложность этого переплетения
идей и истории так раздражает тех, кто по тем или иным причинам хотел бы
игнорировать либо религиозные идеи, либо исторический контекст этих
идей. В этой главе мы рассмотрим некоторые культурные последствия рели-
гиозных идей, зародившихся в период Реформации.
Положительное отношение к миру
Известный исследователь Реформации Роланд Х. Байнтон однажды заметил,
что когда христианство воспринимает себя серьезно, оно должно либо от-
вергнуть мир, либо властвовать над ним. Если первое было характерно для
средневекового христианства, последнее преобладало в мыслях реформато-
ров. Реформация стала свидетельницей удивительного изменения отношения к
светскому порядку. Монашеское христианство, бывшее источником практичес-
ки всего лучшего в христианском богословии и духовных сочинениях средне-
вековья, относилось к миру с определенной степенью презрения. Истинные
христиане должны были уйти от мира и войти в духовное пристанище монас-
тыря. Однако для реформаторов истинное призвание христианина заключалось
в служении Богу в миру. Монастыри не соответствовали этой задаче. Истин-
ное дело христианской жизни находилось в городах, рынках и палатах сове-
тов светского мира, а не в изоляции монашеской кельи.
Важность изменения этого взгляда нельзя переоценить. Можно предполо-
жить, что монашеское христианство было лишь одним, возможно, не самым
существенным компонентом средневекового христианства. Однако Эрнст Кур-
тиус является одним из многих ученых, которые подчеркивали, что то, что
мы называем "средневековым христианством", является, по существу, мона-
шеским по своему характеру и происхождению. В результате средневековое
христианство характеризовалось сильным антисветским акцентом. Жизнь в
повседневном мире была второсортным выбором; ценность повседневного мира
была абсурдной и могла привести к духовному вырождению.
В средние века монастыри все более изолировались от обычных людей.
Тесно связанные с отмирающим средневековым миром, монастыри оказались не
в состоянии приспособиться к новому интересу к религии со стороны мирян
и техническому достижению книгопечатания. Вне монастырей влияние мона-
шеского подхода к жизни оказалось минимальным, даже среди духовенства.
То, что происходило за монастырскими стенами, никак не затрагивало пов-
седневной жизни мирян. Монашеское отношение к христианской жизни предус-
матривало образ жизни и мировоззрение, достаточно чуждое мирянам.
Для иллюстрации этого приведем пример. Наиболее знаменитым сочинением
движения, известного как "Devotio Moderna", является "О подражании Хрис-
ту" Фомы Кемпийского. Полным английским названием работы является "О
подражании Христу и презрении к миру". Положительное отношение к Иисусу
Христу связано с отрицательным отношением к миру. Для Фомы Кемпийского
мир является не более чем неприятностью. Он отвлекает монахов от религи-
озного созерцания. Если монах хочет познать мир, ему нужно лишь огля-
нуться вокруг своей кельи. На земле мы являемся паломниками, находящими-
ся на пути к небесам; обязательства по отношению к миру или даже интерес
к нему может поставить под вопрос цель всей монашеской жизни - святость
в этом мире и спасение в следующем.
Это - не единственный пример, однако он иллюстрирует глубоко укоре-
нившееся отношение к миру в большинстве монашеских орденов. Монах должен
был искать уединения не только от мира, но и от других людей. Он должен
был оставаться в своей кельи всегда, когда это возможно. Уильям Сенте-
рийский был одним из многих средневековых духовных писателей, которые
строили каламбуры на основе латинского слова "cella" ("келья"). Келья
прячет (лат. "сеlаге") монаха от мира и открывает ("coelum") ему небеса.
Гирт Груте, широко известный как основатель "Devotio Moderna", отвергал
любую материальную собственность и академические занятия, чтобы пол-
ностью отстраниться от мира и искать Бога.
С приходом Реформации формирующие центры христианской жизни перемес-
тились из монастырей на рыночные площади в процессе превращения великих
городов Европы в колыбели и горнила новых образов христианского мышления
и поведения. В этом переходе отражаются политические, социальные, эконо-
мические и церковные перемены, лежащие в основе формирования современной
западной культуры. Основное течение Реформации отвергало монашеский уход
от мира, однако Hd основании, в первую очередь, богословских, а не соци-
альных соображений.
Можно кратко остановиться на двух богословских соображениях.
1. Новый акцент на доктринах творения и искупления. Можно сказать,
что кальвиновское жизнеутверждающее богословие основано на проведении
полного онтологического разграничения между Богом и миром, в то же время
отрицая возможность их разделения. Тема "distinctio sed non separatio"
(см. стр. 224), лежащая в основе многих аспектов кальвиновского богосло-
вия, появляется и в его понимании христианского отношения к обществу.
Познание Бога как Творца нельзя отделить от познания творения, христиане
должны проявлять уважение, заботу и приверженность к миру ввиду своей
верности, покорности и любви к Богу, его Творцу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92