Во втором де-
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе. Путь, по которо-
му первоначально происходила Английская Реформация, не требовал какого-
либо доктринального самоопределения. После Реформации социальная роль
Церкви Англии оставалась точно такой же, как и до нее. Это не говорит о
том, что во время Реформации в Англии не было богословских споров; прос-
то они не были определяющими.
Лютеранская Церковь в Германии должна была определять и отстаивать
свое существование и границы на уровне религиозных идей, потому что она
откололась от средневековой Католической Церкви, Церкви, которая продол-
жала существовать вокруг лютеранских регионов, заставляя Лютеранство оп-
равдывать свое существование, отстаивать свои идеи. В 1560-х и 1570-х
годах обстановка в Германии еще более усложнилась после того, как
Кальвинизм предпринял широкомасштабное проникновение в ранее лютеранские
районы. Три крупных христианских вероисповедания - Лютеранство, Кальви-
низм и Римо-Католичество - стали сосуществовать на одной и той же терри-
тории. Все три испытывали нужду в самоутверждении. Лютеране должны были
объяснить, чем они отличались, с одной стороны, от кальвинистов, а с
другой - от римо-католиков. Доктрина оказалась наиболее надежным спосо-
бом определения и объяснения этих различий: "мы верим в это, а они верят
в то". Период с 1559 по 1622 г., характеризуемый новым акцентированием
необходимости чистоты доктрины, обычно называется "периодом ортодок-
сальности".
Лютеранство и кальвинизм были во многих отношениях похожи. Оба ут-
верждали, что являются евангелическими, т.е. основывающимися на самом
Евангелии, а не на человеческих преданиях и традициях. Оба отрицали бо-
лее или менее одни и те же аспекты средневекового католицизма. Однако,
несмотря на эту очевидную схожесть, лютеранство и кальвинизм должны быть
различаемы. Германская политика требовала нахождения какого-либо просто-
го способа определения лютеранства и кальвинизма. Доктрина оказалась са-
мым надежным способом различения этих, во многом очень схожих, движений.
По большинству пунктов доктрины между лютеранами и кальвинистами сущест-
вовало согласие. Однако по одному вопросу - доктрине предопределения -
их мнения коренным образом расходились. Ударение, которое ставили
кальвинисты на доктрине предопределения в период 1559 - 1622 гг., час-
тично отражает тот факт, что она отличала их от их лютеранских коллег.
Никлас Луман, вероятно, наиболее значительный из современных социоло-
гов, обращавшихся к вопросу о социальной функции христианской доктрины,
подчеркивает, что доктрина возникает частично в ответ на угрозу религи-
озной самобытности группы, столкнувшейся с другими религиозными система-
ми. По мнению Лумана, доктрина является самовыражением религиозного со-
общества, посредством которого оно поддерживает свою самобытность и ре-
гулирует свои отношения с другими подобными сообществами. Лютеранство,
сохраняющее свою характерную самобытность на германских территориях пе-
ред лицом кальвинистского и римокатолического противодействия, является
хорошей иллюстрацией этого принципа. Становится также ясным, почему воз-
никающая реформированная Церковь Англии не нуждалась в защите своей са-
мобытности от внутренней оппозиции: по Акту о Единообразии такой оппози-
ции просто не существовало.
Таким образом, генрианская Церковь Англии считала себя достаточно хо-
рошо определенной как социальная единица и не нуждалась в каком - либо
другом определении на локтринальном уровне Ситуация оставалась во многом
аналогичной и при Елизавете I. Согласно "Елизаветинскому Уложению" (1559
г.) в Англии могла существовать лишь одна Христианская Церковь - Церковь
Англии, которая сохраняла религиозную монополию дореформационной церкви,
но признавала королевскую, а не папскую власть. Фраза "Церковь Англии",
как она юридически определена в "Законах Англии" Халсбури, рассматрива-
ется как преемница той Церкви, которая возникла в Англии в 597-686 го-
дах. Римо-Католичество, Лютеранство и Кальвинизм - три Христианские
Церкви, которые боролись за влияние в континентальной Европе - не допус-
кались в Англию. Социальные волнения, сделавшие религиозные идеи столь
важными в германском контексте, не были достаточно сильны в период Анг-
лийской Реформации. Поэтому для Церкви Англии не существовало особых
причин обращать внимание на доктринальные вопросы. Елизавета позаботи-
лась о том, чтобы у нее не было соперницы в Англии. Одним из назначений
доктрины является разделение, а Церкви Англии не было от кого отде-
ляться. Англия была изолирована от факторов, которые делали доктрину
столь важной в континентальной Европе в период Реформации и непос-
редственно после него.
Действительно, необходимость обеспечить то, чтобы все английские
христиане (сочувствующие как Реформации, так Римо-Католичеству) чувство-
вали себя относительно свободно в Церкви Англии, привела к замалчиванию
доктрины: акцент на доктрине мог привести к разделениям внутри новой
Церкви и, следовательно, к внутренней слабости государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе. Путь, по которо-
му первоначально происходила Английская Реформация, не требовал какого-
либо доктринального самоопределения. После Реформации социальная роль
Церкви Англии оставалась точно такой же, как и до нее. Это не говорит о
том, что во время Реформации в Англии не было богословских споров; прос-
то они не были определяющими.
Лютеранская Церковь в Германии должна была определять и отстаивать
свое существование и границы на уровне религиозных идей, потому что она
откололась от средневековой Католической Церкви, Церкви, которая продол-
жала существовать вокруг лютеранских регионов, заставляя Лютеранство оп-
равдывать свое существование, отстаивать свои идеи. В 1560-х и 1570-х
годах обстановка в Германии еще более усложнилась после того, как
Кальвинизм предпринял широкомасштабное проникновение в ранее лютеранские
районы. Три крупных христианских вероисповедания - Лютеранство, Кальви-
низм и Римо-Католичество - стали сосуществовать на одной и той же терри-
тории. Все три испытывали нужду в самоутверждении. Лютеране должны были
объяснить, чем они отличались, с одной стороны, от кальвинистов, а с
другой - от римо-католиков. Доктрина оказалась наиболее надежным спосо-
бом определения и объяснения этих различий: "мы верим в это, а они верят
в то". Период с 1559 по 1622 г., характеризуемый новым акцентированием
необходимости чистоты доктрины, обычно называется "периодом ортодок-
сальности".
Лютеранство и кальвинизм были во многих отношениях похожи. Оба ут-
верждали, что являются евангелическими, т.е. основывающимися на самом
Евангелии, а не на человеческих преданиях и традициях. Оба отрицали бо-
лее или менее одни и те же аспекты средневекового католицизма. Однако,
несмотря на эту очевидную схожесть, лютеранство и кальвинизм должны быть
различаемы. Германская политика требовала нахождения какого-либо просто-
го способа определения лютеранства и кальвинизма. Доктрина оказалась са-
мым надежным способом различения этих, во многом очень схожих, движений.
По большинству пунктов доктрины между лютеранами и кальвинистами сущест-
вовало согласие. Однако по одному вопросу - доктрине предопределения -
их мнения коренным образом расходились. Ударение, которое ставили
кальвинисты на доктрине предопределения в период 1559 - 1622 гг., час-
тично отражает тот факт, что она отличала их от их лютеранских коллег.
Никлас Луман, вероятно, наиболее значительный из современных социоло-
гов, обращавшихся к вопросу о социальной функции христианской доктрины,
подчеркивает, что доктрина возникает частично в ответ на угрозу религи-
озной самобытности группы, столкнувшейся с другими религиозными система-
ми. По мнению Лумана, доктрина является самовыражением религиозного со-
общества, посредством которого оно поддерживает свою самобытность и ре-
гулирует свои отношения с другими подобными сообществами. Лютеранство,
сохраняющее свою характерную самобытность на германских территориях пе-
ред лицом кальвинистского и римокатолического противодействия, является
хорошей иллюстрацией этого принципа. Становится также ясным, почему воз-
никающая реформированная Церковь Англии не нуждалась в защите своей са-
мобытности от внутренней оппозиции: по Акту о Единообразии такой оппози-
ции просто не существовало.
Таким образом, генрианская Церковь Англии считала себя достаточно хо-
рошо определенной как социальная единица и не нуждалась в каком - либо
другом определении на локтринальном уровне Ситуация оставалась во многом
аналогичной и при Елизавете I. Согласно "Елизаветинскому Уложению" (1559
г.) в Англии могла существовать лишь одна Христианская Церковь - Церковь
Англии, которая сохраняла религиозную монополию дореформационной церкви,
но признавала королевскую, а не папскую власть. Фраза "Церковь Англии",
как она юридически определена в "Законах Англии" Халсбури, рассматрива-
ется как преемница той Церкви, которая возникла в Англии в 597-686 го-
дах. Римо-Католичество, Лютеранство и Кальвинизм - три Христианские
Церкви, которые боролись за влияние в континентальной Европе - не допус-
кались в Англию. Социальные волнения, сделавшие религиозные идеи столь
важными в германском контексте, не были достаточно сильны в период Анг-
лийской Реформации. Поэтому для Церкви Англии не существовало особых
причин обращать внимание на доктринальные вопросы. Елизавета позаботи-
лась о том, чтобы у нее не было соперницы в Англии. Одним из назначений
доктрины является разделение, а Церкви Англии не было от кого отде-
ляться. Англия была изолирована от факторов, которые делали доктрину
столь важной в континентальной Европе в период Реформации и непос-
редственно после него.
Действительно, необходимость обеспечить то, чтобы все английские
христиане (сочувствующие как Реформации, так Римо-Католичеству) чувство-
вали себя относительно свободно в Церкви Англии, привела к замалчиванию
доктрины: акцент на доктрине мог привести к разделениям внутри новой
Церкви и, следовательно, к внутренней слабости государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92