Она также позволяет понять более
позитивное отношение Цвингли к сопротивлению тирании. Для Цвингли тира-
ния была нетерпима. Хотя Цвингли временами высказывается против убийства
правителей, ряд мест в его работах совершенно ясно подразумевают тирано-
убийство. [10] Христиане обязаны подчиняться Богу, а не человеку, и
именно это подчинение может предусматривать свержение или убийство пра-
вителей. Цвингли очень осторожно излагает условия, при которых можно
свергнуть правителя. Убийство, война и восстание объясняются неприемле-
мыми: нужно использовать мирные средства везде, где это возможно. Пос-
кольку Цвингли благожелательно относится к аристократической (или, в
худшем случае, олигархической) форме правления, он в состоянии указать
на ряд мирных средств для отстранения таких правителей - например, изб-
рание преемника. Положение Лютера несколько отличается: одним из недос-
татков монархической системы является пожизненное правление князя, что
делает цареубийство одним из немногих способов его отстранения от влас-
ти. Цвингли однако, может предложить менее драматические избирательные
средства для отстранения неудовлетворительных правителей, защищая тем
самым более мягкое общественное сознание.
Букер о магистрате и священстве
Консолидация магистерской Реформации во многом обязана близкой интег-
рации функций проповедника и магистрата в имперском городе Страсбурге
при Мартине Букер. [11] Будучи изгнанным из Женевы в 1538 г., Кальвин
обратился именно к Страсбургу для получения политического убежища и цер-
ковного опыта. Хотя отношения Букера с городским советом были временами
противоречивыми, он тем не менее, считал этот совет наделенным Богодан-
ной задачей по реформированию Церкви. В виду важности взглядов Букера мы
рассмотрим их перед рассмотрением точки зрения самого Кальвина.
Букер указывает, что в новозаветный период мирские власти не были
христианскими. Поэтому для сохранения и развития Своей Церкви Бог был
вынужден использовать другие средства - такие, как водительство Святого
Духа. Однако, утверждает Букер, с тех пор влияние христианской веры ста-
ло столь сильным, что сами мирские власти стали христианскими. Поэтому
Бог использует их в шестнадцатом веке, несмотря на то, что в первом веке
он использовал другие средства.
"Во времена апостолов и мучеников Господь хотел добиться всего силою
Своего Духа, чтобы весь мир узнал, что Распятый был Господом, Который на
небесах правит всем. Поэтому Он позволял царям и всем власть имущим вы-
зывающе действовать против Него и Его народа. Однако, когда Он уже обра-
тил власть имущих, Он желает, чтобы они верно служили Ему своей властью,
идущей от Него и вверяемой им лишь для блага паствы Христовой"
В то время, как задачей проповедника является проповедь Слова
Божьего, задачей магистрата является правление в соответствии с ним. Это
может навести на мысль, что проповедники имели власть над магистратом:
однако, благодаря тому, что проповедники назначались магистратом, веро-
ятность возникновения напряженности между ними снижалась. Для Букера бы-
ло аксиомой, что магистрат является благочестивым и открытым води-
тельству Святого Духа. История Реформации в Страсбурге наводит на мысль,
что члены магистрата были озабочены, в первую очередь, благосостоянием
Страсбурга и, косвенно, своего. Букер, однако, считал, что понятия "го-
род" и "Церковь" столь близко связаны, что этот инстинкт самосохранения
напрямую способствовал делу Реформации.
Кальвин о магистрате и священстве
Идеи Букера были развиты Иоанном Кальвином после его возвращения в
Женеву в сентябре 1541 г. Правители Женевы, освободившись в 1536 г. от
внешней власти, оказались без какой - либо последовательной системы цер-
ковного управления. Все церковные перемены 1530-х гг. были разруши-
тельными и привели к надвигающемуся хаосу. Требовался всеобъемлющий свод
церковных законов, и Кальвин был призван в Женеву, чтобы оказать помощь
в его составлении. Магистрат был готов позволить Кальвину по-своему (в
разумных пределах) организовать женевскую Церковь при условии, что их
гражданская власть не будет затронута. (Этот принцип нашел свое воплоще-
ние во взглядах Кальвина на Консисторию: см. стр. 239-242) Первона-
чальная идея Кальвина заключалась в том, что церковная дисциплина должна
поддерживаться органом, известным как Консистория, состоящим из пасторов
и двенадцати членов магистрата на выбор. Эта Консистория имела, напри-
мер, право отлучать любого человека, чье нравственное поведение или ре-
лигиозные верования оказывались неприемлемыми. Магистрат, чувствуя вызов
своей власти, решительно утвердил ее приоритет над всеми мирскими вопро-
сами. Был достигнут компромисс, который Кальвин интерпретировал как
признание права Консистории рекомендовать отлучение, а магистрат интерп-
ретировал как признание своего права отлучать. История Женевы следующих
пятнадцати лет показывает, сколь неудовлетворительным оказался этот
компромисс.
Несмотря на все компромиссы, совершенные ввиду политических реалий
Женевы, фундаментальная основа кальвиновского понимания отношений Церкви
и государства ясна. Хотя политической власти не следует позволить уп-
разднить власть духовную, взгляд анабаптистов на то, что духовная власть
отменяет политическую, безоговорочно отрицается. Когда нынешний порядок
будет отменен в последний день, политическая власть будет уже не нужна,
однако, пока человек привязан к этой земле, политическая власть важна
для "поддержания и развития внешнего богослужения, защиты истинной докт-
рины и состояния Церкви, для обеспечения соответствия нашего поведения
интересам общества, для формирования обычаев гражданской справедливости,
для поддержания мира и общего спокойствия".
Таким образом, Кальвин выделяет магистрату две роли: поддержание по-
литического и церковного порядка и обеспечения проповеди истинной докт-
рины. Как политические, так и духовные власти должны использовать свои
конкретные ресурсы, данные им Богом, для наставления одного и того же
народа.
"Церковь не имеет права меча карать и сдерживать, не имеет власти
принуждать, у нее нет ни тюрем, ни наказаний, которые применяет магист-
рат. Ее целью является не наказание грешника против его воли, а получе-
ние у него добровольного покаяния. Эти две функции являются совершенно
разными вещами, поскольку ни Церковь не имеет права брать на себя функ-
ции магистрата, ни магистрат - то, что входит в компетенцию Церкви".
Политические власти должны были пользоваться своим правом принуждения
(обычно угрозой изгнания или казни: Женева не имела тюрем для длительно-
го содержания заключенных), а церковные власти должны были использовать
свое учительство для поддержания нравственности. Кальвин также утверж-
дал, что проповедники имели право объяснять магистрату, что требовало
Слово Божие в данной конкретной ситуации, наводя на мысль, что свя-
щенство было законодательной властью, а магистрат - исполнительной
властью женевской теократии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
позитивное отношение Цвингли к сопротивлению тирании. Для Цвингли тира-
ния была нетерпима. Хотя Цвингли временами высказывается против убийства
правителей, ряд мест в его работах совершенно ясно подразумевают тирано-
убийство. [10] Христиане обязаны подчиняться Богу, а не человеку, и
именно это подчинение может предусматривать свержение или убийство пра-
вителей. Цвингли очень осторожно излагает условия, при которых можно
свергнуть правителя. Убийство, война и восстание объясняются неприемле-
мыми: нужно использовать мирные средства везде, где это возможно. Пос-
кольку Цвингли благожелательно относится к аристократической (или, в
худшем случае, олигархической) форме правления, он в состоянии указать
на ряд мирных средств для отстранения таких правителей - например, изб-
рание преемника. Положение Лютера несколько отличается: одним из недос-
татков монархической системы является пожизненное правление князя, что
делает цареубийство одним из немногих способов его отстранения от влас-
ти. Цвингли однако, может предложить менее драматические избирательные
средства для отстранения неудовлетворительных правителей, защищая тем
самым более мягкое общественное сознание.
Букер о магистрате и священстве
Консолидация магистерской Реформации во многом обязана близкой интег-
рации функций проповедника и магистрата в имперском городе Страсбурге
при Мартине Букер. [11] Будучи изгнанным из Женевы в 1538 г., Кальвин
обратился именно к Страсбургу для получения политического убежища и цер-
ковного опыта. Хотя отношения Букера с городским советом были временами
противоречивыми, он тем не менее, считал этот совет наделенным Богодан-
ной задачей по реформированию Церкви. В виду важности взглядов Букера мы
рассмотрим их перед рассмотрением точки зрения самого Кальвина.
Букер указывает, что в новозаветный период мирские власти не были
христианскими. Поэтому для сохранения и развития Своей Церкви Бог был
вынужден использовать другие средства - такие, как водительство Святого
Духа. Однако, утверждает Букер, с тех пор влияние христианской веры ста-
ло столь сильным, что сами мирские власти стали христианскими. Поэтому
Бог использует их в шестнадцатом веке, несмотря на то, что в первом веке
он использовал другие средства.
"Во времена апостолов и мучеников Господь хотел добиться всего силою
Своего Духа, чтобы весь мир узнал, что Распятый был Господом, Который на
небесах правит всем. Поэтому Он позволял царям и всем власть имущим вы-
зывающе действовать против Него и Его народа. Однако, когда Он уже обра-
тил власть имущих, Он желает, чтобы они верно служили Ему своей властью,
идущей от Него и вверяемой им лишь для блага паствы Христовой"
В то время, как задачей проповедника является проповедь Слова
Божьего, задачей магистрата является правление в соответствии с ним. Это
может навести на мысль, что проповедники имели власть над магистратом:
однако, благодаря тому, что проповедники назначались магистратом, веро-
ятность возникновения напряженности между ними снижалась. Для Букера бы-
ло аксиомой, что магистрат является благочестивым и открытым води-
тельству Святого Духа. История Реформации в Страсбурге наводит на мысль,
что члены магистрата были озабочены, в первую очередь, благосостоянием
Страсбурга и, косвенно, своего. Букер, однако, считал, что понятия "го-
род" и "Церковь" столь близко связаны, что этот инстинкт самосохранения
напрямую способствовал делу Реформации.
Кальвин о магистрате и священстве
Идеи Букера были развиты Иоанном Кальвином после его возвращения в
Женеву в сентябре 1541 г. Правители Женевы, освободившись в 1536 г. от
внешней власти, оказались без какой - либо последовательной системы цер-
ковного управления. Все церковные перемены 1530-х гг. были разруши-
тельными и привели к надвигающемуся хаосу. Требовался всеобъемлющий свод
церковных законов, и Кальвин был призван в Женеву, чтобы оказать помощь
в его составлении. Магистрат был готов позволить Кальвину по-своему (в
разумных пределах) организовать женевскую Церковь при условии, что их
гражданская власть не будет затронута. (Этот принцип нашел свое воплоще-
ние во взглядах Кальвина на Консисторию: см. стр. 239-242) Первона-
чальная идея Кальвина заключалась в том, что церковная дисциплина должна
поддерживаться органом, известным как Консистория, состоящим из пасторов
и двенадцати членов магистрата на выбор. Эта Консистория имела, напри-
мер, право отлучать любого человека, чье нравственное поведение или ре-
лигиозные верования оказывались неприемлемыми. Магистрат, чувствуя вызов
своей власти, решительно утвердил ее приоритет над всеми мирскими вопро-
сами. Был достигнут компромисс, который Кальвин интерпретировал как
признание права Консистории рекомендовать отлучение, а магистрат интерп-
ретировал как признание своего права отлучать. История Женевы следующих
пятнадцати лет показывает, сколь неудовлетворительным оказался этот
компромисс.
Несмотря на все компромиссы, совершенные ввиду политических реалий
Женевы, фундаментальная основа кальвиновского понимания отношений Церкви
и государства ясна. Хотя политической власти не следует позволить уп-
разднить власть духовную, взгляд анабаптистов на то, что духовная власть
отменяет политическую, безоговорочно отрицается. Когда нынешний порядок
будет отменен в последний день, политическая власть будет уже не нужна,
однако, пока человек привязан к этой земле, политическая власть важна
для "поддержания и развития внешнего богослужения, защиты истинной докт-
рины и состояния Церкви, для обеспечения соответствия нашего поведения
интересам общества, для формирования обычаев гражданской справедливости,
для поддержания мира и общего спокойствия".
Таким образом, Кальвин выделяет магистрату две роли: поддержание по-
литического и церковного порядка и обеспечения проповеди истинной докт-
рины. Как политические, так и духовные власти должны использовать свои
конкретные ресурсы, данные им Богом, для наставления одного и того же
народа.
"Церковь не имеет права меча карать и сдерживать, не имеет власти
принуждать, у нее нет ни тюрем, ни наказаний, которые применяет магист-
рат. Ее целью является не наказание грешника против его воли, а получе-
ние у него добровольного покаяния. Эти две функции являются совершенно
разными вещами, поскольку ни Церковь не имеет права брать на себя функ-
ции магистрата, ни магистрат - то, что входит в компетенцию Церкви".
Политические власти должны были пользоваться своим правом принуждения
(обычно угрозой изгнания или казни: Женева не имела тюрем для длительно-
го содержания заключенных), а церковные власти должны были использовать
свое учительство для поддержания нравственности. Кальвин также утверж-
дал, что проповедники имели право объяснять магистрату, что требовало
Слово Божие в данной конкретной ситуации, наводя на мысль, что свя-
щенство было законодательной властью, а магистрат - исполнительной
властью женевской теократии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92