Как доктрина Лютера об оправдании одной верой, так и взгляды
Цвингли и Кальвина на Божественное предопределение представляют собой
слегка разные способы прочтения антипелагианских работ Августина. Как мы
уже видели, Реформация возникла в интеллектуальном контексте своего вре-
мени, в котором подчеркивалась важность трудов этого великого христианс-
кого писателя конца четвертого - начала пятого веков, что нашло свое вы-
ражение издании творений Августина Амербахом в 1506 г.
Во многом взгляды реформаторов на Церковь являются их "ахиллесовой
пятой". Реформаторы столкнулись с двумя последовательными соперничающими
взглядами на Церковь, с чьей последовательностью они не могли срав-
ниться, - взглядами их католических и радикальных оппонентов. Для первых
Церковь была видным историческим институтом, являющимся историческим
преемником апостольской Церкви; для последних истинная Церковь была на
небесах, и ни одна организация на земле не заслуживала названия "Церкви
Божией". Магистерские реформаторы пытались занять промежуточную позицию
между этими двумя взглядами и в итоге столкнулись с серьезными противо-
речиями.
Реформаторы были убеждены, что современная им Церковь упустила из ви-
ду доктрину благодати, которую Лютер считал центральной в христианском
Евангелии. Так, Лютер объявил, что его доктрина оправдания одной верой
была "articulus stantis et cadentis ecclesiae" ("статьей, на которой
Церковь стоит или падает"). Убежденный в том, что Католическая Церковь
упустила эту доктрину, он (с некоторой кажущейся неохотой) пришел к вы-
воду, что она потеряла право именоваться подлинно христианской Церковью.
Католики ответили с некоторой издевкой: Лютер всего лишь пытался соз-
дать раскольную фракцию, которая не имела никакой связи с Церковью. Ины-
ми словами, он был схизматиком, а разве Августин не осуждал схизму? Раз-
ве Августин не придавал огромное значение единству Церкви, которое Лютер
угрожал нарушить? Лютер, казалось, мог поддержать доктрину Августина о
благодати, лишь отвергнув его доктрину о Церкви. Именно в контексте про-
тиворечит между двумя аспектами мысли Августина, которые в шестнадцатом
веке казались несовместимыми, следует рассматривать реформационное пони-
мание природы Церкви.
Контекст реформационных взглядов на Церковь
Будучи еще академическим реформатором, Лютер разделял глубокое непри-
ятие схизмы. Даже столкновение по поводу Девяноста пяти тезисов против
индульгенций, произошедшее 31 октября 1517 г., не убедило Лютера в необ-
ходимости порвать с Церковью. В двадцатом веке мы уже привыкли к явлению
"деноминационализма", однако сама идея о Западной Церкви, распадающейся
на более мелкие части, была чужда средневековому периоду. Схизма была
немыслима, как писал сам Лютер в начале 1519 г.: "Даже если, к сожале-
нию, в Риме и есть вещи, которые нельзя изменить, нет - и не может быть
- никакой причины для ухода из Церкви в схизму. Напротив, чем хуже ста-
новится положение вещей, тем больше ей нужно помогать и отстаивать ее,
ибо с помощью схизмы и неподчинения ничего нельзя исправить". [2] Взгля-
ды Лютера по данному вопросу отражали настроения реформационных групп по
всей Европе: Церковь следует реформировать изнутри.
Мысль о том, что растущее отчуждение между виттенбергской Реформацией
и Католической Церковью было временным явлением, лежит в основе трудов
многих лютеранских писателей периода 1520 - 1541 гг. Представляется, что
евангелическая фракция Виттенберга верила, что Католическая Церковь
действительно реформирует себя, возможно, с помощью созыва реформацион-
ного собора, в течение нескольких лет, что позволит лютеранам воссоеди-
ниться с обновленной и реформированной Церковью. Так, Ayrсбургское Испо-
ведание (1530), излагающее основы лютеранской веры, настроено чрезвычай-
но примирительно по отношению к католицизму. Такие надежды на примире-
ние, однако, были развеяны в 1540 гг. В 1541 г. Регенсбургский сейм, [3]
на котором протестантские и католические богословы собрались, чтобы об-
судить разногласия, похоже, давал надежду на примирение. Переговоры за-
кончились неудачей.
В 1545 г., наконец, собрался Тридентский собор, чтобы выработать яс-
ную линию поведения Католической Церкви по отношению к Реформации и на-
чать крупную программу реформ внутри самой Церкви. Некоторые его участ-
ники, такие, как кардинал Реджинальд Поул, надеялись, что он окажется
примирительным по отношению к протестантам. На деле, однако, собор и
осудил основные идеи протестантизма. Все надежды на примирение развея-
лись. Теперь Протестантские Церкви были вынуждены признать, что их су-
ществование является не временным, а постоянным. Они должны были оправ-
дать свое существование, как Христианских Церквей, наряду с институтом,
который, казалось, имел гораздо больше прав на такое название - Римс-
ко-Католической Церковью.
Исходя из этого исторического введения, становится ясным, что интерес
реформаторов к богословию Церкви восходит к 1540-м гг. Этот вопрос зани-
мал второе, а не первое поколение реформаторов. Если Лютера интересовал
вопрос: "Как мне найти милостивого Бога? ", то его преемникам пришлось
иметь дело с вопросом, который вытекал из него: "Где я могу найти истин-
ную Церковь? ". Приоритет среди реформаторов второго поколения, несом-
ненно, принадлежал Иоанну Кальвину. Поэтому именно в его сочинениях мы
находим наиболее важный вклад в эту дискуссию. Однако перед тем, как за-
няться ими, мы должны рассмотреть имевшиеся взгляды по этому вопросу.
Лютер о природе Церкви
Ранние реформаторы были убеждены, что средневековая Церковь была ис-
порчена, а ее доктрина искажена либо отходом от Писания, либо добавлени-
ями к нему, сделанными людьми. Ранние взгляды Лютера на природу Церкви
хорошо позволяет увидеть акцент, делаемый им на Слове Божием: Слово Бо-
жие выступает и покоряет; везде, где оно добивается истинного подчинения
Богу, возникает Церковь.
"Надежным признаком, по которому можно узнать христианскую конгрега-
цию, является то, что там проповедуют чистое Евангелие. Точно так, как
знамя является знаком того, какой военачальник и какая армия находятся
перед вами, так и Евангелие является знаком, по которому можно опреде-
лить, где находится лагерь Христа и Его воинство... Соответственно, где
Евангелие отсутствует, а правят лишь человеческие учения, там нет хрис-
тиан, а лишь одни язычники, независимо от их числа и того, какую бы пра-
ведную жизнь они не вели."
Поэтому рукоположенное епископами духовенство необязательно для обес-
печения существования Церкви, в то время как проповедь Евангелия являет-
ся существенной для подлинности Церкви. "Где есть Слово, там есть вера,
а где есть вера, там есть истинная Церковь". Церковь как организация оп-
ределяется проповедью слова Божьего: ни одно человеческое собрание не
может претендовать на звание "Церкви Божией", если оно не основано на
Евангелии. Как мы уже видели (стр. 177), такое понимание Церкви является
функциональным, а не историческим: правомочность Церкви и ее духовенства
определяется не исторической, а богословской преемственностью с апос-
тольской Церковью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
Цвингли и Кальвина на Божественное предопределение представляют собой
слегка разные способы прочтения антипелагианских работ Августина. Как мы
уже видели, Реформация возникла в интеллектуальном контексте своего вре-
мени, в котором подчеркивалась важность трудов этого великого христианс-
кого писателя конца четвертого - начала пятого веков, что нашло свое вы-
ражение издании творений Августина Амербахом в 1506 г.
Во многом взгляды реформаторов на Церковь являются их "ахиллесовой
пятой". Реформаторы столкнулись с двумя последовательными соперничающими
взглядами на Церковь, с чьей последовательностью они не могли срав-
ниться, - взглядами их католических и радикальных оппонентов. Для первых
Церковь была видным историческим институтом, являющимся историческим
преемником апостольской Церкви; для последних истинная Церковь была на
небесах, и ни одна организация на земле не заслуживала названия "Церкви
Божией". Магистерские реформаторы пытались занять промежуточную позицию
между этими двумя взглядами и в итоге столкнулись с серьезными противо-
речиями.
Реформаторы были убеждены, что современная им Церковь упустила из ви-
ду доктрину благодати, которую Лютер считал центральной в христианском
Евангелии. Так, Лютер объявил, что его доктрина оправдания одной верой
была "articulus stantis et cadentis ecclesiae" ("статьей, на которой
Церковь стоит или падает"). Убежденный в том, что Католическая Церковь
упустила эту доктрину, он (с некоторой кажущейся неохотой) пришел к вы-
воду, что она потеряла право именоваться подлинно христианской Церковью.
Католики ответили с некоторой издевкой: Лютер всего лишь пытался соз-
дать раскольную фракцию, которая не имела никакой связи с Церковью. Ины-
ми словами, он был схизматиком, а разве Августин не осуждал схизму? Раз-
ве Августин не придавал огромное значение единству Церкви, которое Лютер
угрожал нарушить? Лютер, казалось, мог поддержать доктрину Августина о
благодати, лишь отвергнув его доктрину о Церкви. Именно в контексте про-
тиворечит между двумя аспектами мысли Августина, которые в шестнадцатом
веке казались несовместимыми, следует рассматривать реформационное пони-
мание природы Церкви.
Контекст реформационных взглядов на Церковь
Будучи еще академическим реформатором, Лютер разделял глубокое непри-
ятие схизмы. Даже столкновение по поводу Девяноста пяти тезисов против
индульгенций, произошедшее 31 октября 1517 г., не убедило Лютера в необ-
ходимости порвать с Церковью. В двадцатом веке мы уже привыкли к явлению
"деноминационализма", однако сама идея о Западной Церкви, распадающейся
на более мелкие части, была чужда средневековому периоду. Схизма была
немыслима, как писал сам Лютер в начале 1519 г.: "Даже если, к сожале-
нию, в Риме и есть вещи, которые нельзя изменить, нет - и не может быть
- никакой причины для ухода из Церкви в схизму. Напротив, чем хуже ста-
новится положение вещей, тем больше ей нужно помогать и отстаивать ее,
ибо с помощью схизмы и неподчинения ничего нельзя исправить". [2] Взгля-
ды Лютера по данному вопросу отражали настроения реформационных групп по
всей Европе: Церковь следует реформировать изнутри.
Мысль о том, что растущее отчуждение между виттенбергской Реформацией
и Католической Церковью было временным явлением, лежит в основе трудов
многих лютеранских писателей периода 1520 - 1541 гг. Представляется, что
евангелическая фракция Виттенберга верила, что Католическая Церковь
действительно реформирует себя, возможно, с помощью созыва реформацион-
ного собора, в течение нескольких лет, что позволит лютеранам воссоеди-
ниться с обновленной и реформированной Церковью. Так, Ayrсбургское Испо-
ведание (1530), излагающее основы лютеранской веры, настроено чрезвычай-
но примирительно по отношению к католицизму. Такие надежды на примире-
ние, однако, были развеяны в 1540 гг. В 1541 г. Регенсбургский сейм, [3]
на котором протестантские и католические богословы собрались, чтобы об-
судить разногласия, похоже, давал надежду на примирение. Переговоры за-
кончились неудачей.
В 1545 г., наконец, собрался Тридентский собор, чтобы выработать яс-
ную линию поведения Католической Церкви по отношению к Реформации и на-
чать крупную программу реформ внутри самой Церкви. Некоторые его участ-
ники, такие, как кардинал Реджинальд Поул, надеялись, что он окажется
примирительным по отношению к протестантам. На деле, однако, собор и
осудил основные идеи протестантизма. Все надежды на примирение развея-
лись. Теперь Протестантские Церкви были вынуждены признать, что их су-
ществование является не временным, а постоянным. Они должны были оправ-
дать свое существование, как Христианских Церквей, наряду с институтом,
который, казалось, имел гораздо больше прав на такое название - Римс-
ко-Католической Церковью.
Исходя из этого исторического введения, становится ясным, что интерес
реформаторов к богословию Церкви восходит к 1540-м гг. Этот вопрос зани-
мал второе, а не первое поколение реформаторов. Если Лютера интересовал
вопрос: "Как мне найти милостивого Бога? ", то его преемникам пришлось
иметь дело с вопросом, который вытекал из него: "Где я могу найти истин-
ную Церковь? ". Приоритет среди реформаторов второго поколения, несом-
ненно, принадлежал Иоанну Кальвину. Поэтому именно в его сочинениях мы
находим наиболее важный вклад в эту дискуссию. Однако перед тем, как за-
няться ими, мы должны рассмотреть имевшиеся взгляды по этому вопросу.
Лютер о природе Церкви
Ранние реформаторы были убеждены, что средневековая Церковь была ис-
порчена, а ее доктрина искажена либо отходом от Писания, либо добавлени-
ями к нему, сделанными людьми. Ранние взгляды Лютера на природу Церкви
хорошо позволяет увидеть акцент, делаемый им на Слове Божием: Слово Бо-
жие выступает и покоряет; везде, где оно добивается истинного подчинения
Богу, возникает Церковь.
"Надежным признаком, по которому можно узнать христианскую конгрега-
цию, является то, что там проповедуют чистое Евангелие. Точно так, как
знамя является знаком того, какой военачальник и какая армия находятся
перед вами, так и Евангелие является знаком, по которому можно опреде-
лить, где находится лагерь Христа и Его воинство... Соответственно, где
Евангелие отсутствует, а правят лишь человеческие учения, там нет хрис-
тиан, а лишь одни язычники, независимо от их числа и того, какую бы пра-
ведную жизнь они не вели."
Поэтому рукоположенное епископами духовенство необязательно для обес-
печения существования Церкви, в то время как проповедь Евангелия являет-
ся существенной для подлинности Церкви. "Где есть Слово, там есть вера,
а где есть вера, там есть истинная Церковь". Церковь как организация оп-
ределяется проповедью слова Божьего: ни одно человеческое собрание не
может претендовать на звание "Церкви Божией", если оно не основано на
Евангелии. Как мы уже видели (стр. 177), такое понимание Церкви является
функциональным, а не историческим: правомочность Церкви и ее духовенства
определяется не исторической, а богословской преемственностью с апос-
тольской Церковью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92