Термин "протестант" и произошел от этого протеста. Поэтому,
в строгом смысле, нельзя употреблять термин "протестант" по отношению к
отдельным людям до апреля 1529г. или говорить о событиях, предшествующих
этой дате, как о части "Протестантской Реформации". Термин "еван-
гельский" часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским
фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейца-
рии), которые действовали до этого события. Хотя слово "протестант" час-
то употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое ис-
пользование является, в строгом смысле, некорректным.
Лютеранская Реформация
Лютеранская Реформация особенно связана с Германией и личностью Мар-
тина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая за-
нимает центральное положение в его богословском наследии. Лютеранская
Реформация первоначально была академическим движением, озабоченным, в
первую очередь, реформированием преподавания богословия в Виттенбергском
университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные
Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу
мало внимания. Именно действия самого Лютера - такие, как вывешивание на
дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов (31 октября 1517 г.)
и Лейпцигский диспут (июнь-июль 1519 г.) - привлекли значительный к себе
интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Люте-
ром в Виттенберге.
Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда
Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбур-
ге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом. Опасаясь за его жизнь, вы-
сокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, нося-
щий имя "Вартбург", где он оставался, пока существовала реальная угроза
для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт,
один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить
там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в
том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неу-
мелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в
Виттенберг.
Начиная с этого момента программа Лютера по академической реформе
превратилась в программу по реформированию Церкви и общества. Полем дея-
тельности Лютера был уже не мир университета. Он принял на себя роль ру-
ководителя движения за религиозные, социальные и политические реформы,
которое некоторым современным Лютеру наблюдателям казалось путем к ново-
му социальному и религиозному устройству Европы. Фактически программа
реформ Лютера была значительно консервативнее, чем программы его коллег
по реформации, например, Цвингли. Кроме того, ее успех был гораздо
меньшим, чем ожидалось. Движение оставалось привязанным к территории
Германии и, за исключением Скандинавии, не получило поддержки за рубе-
жом, на которую оно могло рассчитывать. Лютеранское понимание роли "бла-
гочестивого князя" (что обеспечивало монарху власть над Церковью), похо-
же, было менее привлекательным, чем ожидалось, особенно в свете респуб-
ликанских чувств таких мыслителей Реформации, как Кальвин. Ярким приме-
ром этого является Англия: здесь, как и в Голландии, именно Реформатс-
кое, а не Лютеранское богословие добилось определяющего влияния.
Реформатская Церковь
Происхождение Реформатской Церкви связано с событиями, произошедшими
внутри Швейцарской конфедерации. В то время как Лютеранская Реформация
брала начало в академической среде, Реформатская Церковь обязана своим
происхождением попыткам привести мораль и богослужение (но не обяза-
тельно доктрину) Церкви в большее соответствие с библейскими принципами.
Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи-
ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей
природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том
виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих,
Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп-
равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи-
озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не-
большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины.
Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во
многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви-
жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По-
ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской
Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не
разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.
По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после
стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли
на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
в строгом смысле, нельзя употреблять термин "протестант" по отношению к
отдельным людям до апреля 1529г. или говорить о событиях, предшествующих
этой дате, как о части "Протестантской Реформации". Термин "еван-
гельский" часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским
фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейца-
рии), которые действовали до этого события. Хотя слово "протестант" час-
то употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое ис-
пользование является, в строгом смысле, некорректным.
Лютеранская Реформация
Лютеранская Реформация особенно связана с Германией и личностью Мар-
тина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая за-
нимает центральное положение в его богословском наследии. Лютеранская
Реформация первоначально была академическим движением, озабоченным, в
первую очередь, реформированием преподавания богословия в Виттенбергском
университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные
Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу
мало внимания. Именно действия самого Лютера - такие, как вывешивание на
дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов (31 октября 1517 г.)
и Лейпцигский диспут (июнь-июль 1519 г.) - привлекли значительный к себе
интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Люте-
ром в Виттенберге.
Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда
Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбур-
ге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом. Опасаясь за его жизнь, вы-
сокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, нося-
щий имя "Вартбург", где он оставался, пока существовала реальная угроза
для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт,
один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить
там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в
том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неу-
мелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в
Виттенберг.
Начиная с этого момента программа Лютера по академической реформе
превратилась в программу по реформированию Церкви и общества. Полем дея-
тельности Лютера был уже не мир университета. Он принял на себя роль ру-
ководителя движения за религиозные, социальные и политические реформы,
которое некоторым современным Лютеру наблюдателям казалось путем к ново-
му социальному и религиозному устройству Европы. Фактически программа
реформ Лютера была значительно консервативнее, чем программы его коллег
по реформации, например, Цвингли. Кроме того, ее успех был гораздо
меньшим, чем ожидалось. Движение оставалось привязанным к территории
Германии и, за исключением Скандинавии, не получило поддержки за рубе-
жом, на которую оно могло рассчитывать. Лютеранское понимание роли "бла-
гочестивого князя" (что обеспечивало монарху власть над Церковью), похо-
же, было менее привлекательным, чем ожидалось, особенно в свете респуб-
ликанских чувств таких мыслителей Реформации, как Кальвин. Ярким приме-
ром этого является Англия: здесь, как и в Голландии, именно Реформатс-
кое, а не Лютеранское богословие добилось определяющего влияния.
Реформатская Церковь
Происхождение Реформатской Церкви связано с событиями, произошедшими
внутри Швейцарской конфедерации. В то время как Лютеранская Реформация
брала начало в академической среде, Реформатская Церковь обязана своим
происхождением попыткам привести мораль и богослужение (но не обяза-
тельно доктрину) Церкви в большее соответствие с библейскими принципами.
Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи-
ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей
природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том
виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих,
Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп-
равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи-
озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не-
большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины.
Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во
многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви-
жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По-
ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской
Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не
разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.
По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после
стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли
на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92