Греческая и латинская классика широко изучалась на
языке оригинала. Хотя некоторые ранние исследования наводили на мысль о
том, что гуманизм возник вне университетского контекста, имеющиеся в
настоящее время свидетельства неопровержимо указывают на близкую связь
между гуманизмом и университетами северной Италии. Поэтому может пока-
заться, что гуманизм был, в основном, ученым движением, посвященным изу-
чению классического периода. Такой взгляд, однако, оставляет в стороне
вопрос о том, почему гуманисты с самого начала захотели изучать класси-
ку. Имеющиеся свидетельства неопровержимо указывают на то, что такие
исследования были не самоцелью, а лишь средством к достижению цели. Этой
целью было способствование письменному и устному красноречию. [4] Други-
ми словами, гуманисты изучали классику как вдохновляющий пример письмен-
ного красноречия, достойный подражания. Классическая ученость и филоло-
гические знания были лишь инструментами по разработке ресурсов древнос-
ти. Как это часто указывалось, труды гуманистов, посвященные устному и
письменному красноречию, намного превосходят те, которые посвящены клас-
сическим наукам или филологии.
Новая философия эпохи Возрождения
По мнению некоторых недавних исследователей гуманизма, это движение
вобрало в себя новую философию Возрождения, которая возникла как реакция
на схоластику. Поэтому утверждалось, что Ренессанс был веком платонизма,
в то время как схоластика была периодом аристотелианства. Другие утверж-
дали, что Ренессанс был антирелигиозным явлением, предвещавшим эпоху
Просвещения в восемнадцатом веке. Ганс Барон утверждает, что гуманизм
был, в основном, республиканским движением, которое изучало Цицерона,
чтобы извлечь пользу из его политических идей. [6]
Это довольно претенциозное толкование гуманизма столкнулось с двумя
большими трудностями. Во-первых, гуманисты представляются заинтересован-
ными, в первую очередь, развитием красноречия. Хотя нельзя сказать, что
гуманисты не внесли своего вклада в философию, они, в основном, были ли-
тераторами. Так, в сравнении с трудами гуманистов, посвященными "красно-
речивым изысканиям", лишь очень немногочисленные их работы посвящены фи-
лософии, да и те являются несколько дилетантскими. Теория Барона об ис-
пользовании гуманистами работ Цицерона представляется не совсем состоя-
тельной в связи с тем, что, согласно наблюдениям, большинство гуманистов
читали Цицерона ради его стиля, а не политических идей. [7]
Во-вторых, тщательное изучение трудов гуманистов помогло выявить тот
факт, что "гуманизм" являлся поразительно неоднородным. Например, многие
гуманистические писатели действительно предпочитали платонизм, но были и
такие, кому больше нравилось аристотелианство. Стойкая живучесть аристо-
телианства (например, в падуанском университете) в течение всей эпохи
Ренессанса является серьезным препятствием для тех, кто считает гуманизм
философски однородным. Некоторые итальянские гуманисты, действительно,
казались антирелигиозными, но другие проявляли себя глубоко верующими
людьми. Некоторые гуманисты были, действительно, республиканцами, но
другие проявляли иные политические настроения. Недавние исследования
привлекли внимание к менее привлекательной стороне гуманизмаодержимости
некоторых гуманистов магией и суевериями, которую трудно соотнести с
традиционным взглядом на это движение. Короче говоря, становится все бо-
лее ясно, что в гуманизме отсутствовала какая-либо последовательная фи-
лософия. Движение не определялось какой-либо определенной философской
или политической идеей. Многим кажется, что термин "гуманизм" следует
убрать из исторического словаря, потому что он не имеет какого-либо зна-
чимого содержания. Называя писателя "гуманистом", мы не передаем ка-
кой-либо существенной информации о его философских, политических или ре-
лигиозных взглядах.
Фактически стало ясно, что итальянский гуманизм столь многолик, что
практически любое обобщение, касающееся его "характерных идей", влечет
за собой искажение сущности этого явления. По этой причине взгляд на гу-
манизм, сформулированный Ролом Оскаром Кристеллером, имеет решающее зна-
чение. Взгляд Кристеллера на гуманизм получил широкое признание среди
североамериканских и европейских ученых и до сих пор не был опровергнут.
Взгляд Кристеллера на гуманизм
Кристеллер рассматривает гуманизм как культурное и образовательное
движение, озабоченное, в первую очередь, развитием красноречия в различ-
ных его проявлениях. Его отношение к нравам, философии и политике имеет
второстепенное значение. Быть гуманистом означало проявлять интерес, в
первую очередь, к красноречию, а к другим вопросам - лишь в той мере, в
какой они затрагиваются им. Гуманизм был, по существу, культурной прог-
раммой, делавшей основное ударение на красноречии, которая обращалась к
классической древности как образцу этого красноречия. В искусстве и ар-
хитектуре, как и в устной и письменной речи, древность рассматривалась
как культурный источник, из которого черпала свои силы эпоха Возрожде-
ния. Петрарка называл Цицерона своим отцом, а Вергилия - братом. Архи-
текторы пятнадцатого века упорно игнорировали готический стиль Северной
Европы, чтобы возвратиться к классическим стилям древности. Цицерон изу-
чался как оратор, а не как политический и нравоучительный писатель.
Короче говоря, гуманизм интересовался тем, как получить и выразить
идеи, а не тем, в чем заключалась сущность этих идей. Гуманист мог быть
платоником или аристотелианцем, но в любом случае рассматриваемые им
идеи заимствовались из древности. Гуманист мог быть и скептиком, и веру-
ющим, но в обоих случаях он отстаивал свои взгляды с позиций древности.
Привлекательность взгляда Кристеллера на гуманизм заключается в том, что
он отлично объясняет замечательное разнообразие эпохи Ренессанса. В то
время, как Барон называет центральным один набор идей, а Буркхардт -
другой, Кристеллер указывает на то, что центральное место занимал способ
генерации и обработки идей. Разнообразие идей, являющееся характерным
для гуманизма Возрождения, было основано на общем согласии относительно
того, как выводить и выражать эти идеи.
В ходе работы станет очевидным, что любое обсуждение отношений между
гуманизмом и Реформацией полностью зависит от применяемого определения
гуманизма. Определение Кристеллера позволяет произвести наиболее точную
из возможных в настоящее время оценок отношений между этими двумя движе-
ниями.
Ad fontes - Назад к источникам
Литературная и культурная программа гуманизма может быть сведена к
лозунгу "Ad fontes - Назад к первоначальным источникам". Средневековое
запустение оставляется в стороне, чтобы возродить интеллектуальную и ху-
дожественную славу классического периода. "Фильтр" средневековых коммен-
тариев - как по юридическим текстам, так и по Библии - снимается, чтобы
напрямую познакомиться с первоначальными текстами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
языке оригинала. Хотя некоторые ранние исследования наводили на мысль о
том, что гуманизм возник вне университетского контекста, имеющиеся в
настоящее время свидетельства неопровержимо указывают на близкую связь
между гуманизмом и университетами северной Италии. Поэтому может пока-
заться, что гуманизм был, в основном, ученым движением, посвященным изу-
чению классического периода. Такой взгляд, однако, оставляет в стороне
вопрос о том, почему гуманисты с самого начала захотели изучать класси-
ку. Имеющиеся свидетельства неопровержимо указывают на то, что такие
исследования были не самоцелью, а лишь средством к достижению цели. Этой
целью было способствование письменному и устному красноречию. [4] Други-
ми словами, гуманисты изучали классику как вдохновляющий пример письмен-
ного красноречия, достойный подражания. Классическая ученость и филоло-
гические знания были лишь инструментами по разработке ресурсов древнос-
ти. Как это часто указывалось, труды гуманистов, посвященные устному и
письменному красноречию, намного превосходят те, которые посвящены клас-
сическим наукам или филологии.
Новая философия эпохи Возрождения
По мнению некоторых недавних исследователей гуманизма, это движение
вобрало в себя новую философию Возрождения, которая возникла как реакция
на схоластику. Поэтому утверждалось, что Ренессанс был веком платонизма,
в то время как схоластика была периодом аристотелианства. Другие утверж-
дали, что Ренессанс был антирелигиозным явлением, предвещавшим эпоху
Просвещения в восемнадцатом веке. Ганс Барон утверждает, что гуманизм
был, в основном, республиканским движением, которое изучало Цицерона,
чтобы извлечь пользу из его политических идей. [6]
Это довольно претенциозное толкование гуманизма столкнулось с двумя
большими трудностями. Во-первых, гуманисты представляются заинтересован-
ными, в первую очередь, развитием красноречия. Хотя нельзя сказать, что
гуманисты не внесли своего вклада в философию, они, в основном, были ли-
тераторами. Так, в сравнении с трудами гуманистов, посвященными "красно-
речивым изысканиям", лишь очень немногочисленные их работы посвящены фи-
лософии, да и те являются несколько дилетантскими. Теория Барона об ис-
пользовании гуманистами работ Цицерона представляется не совсем состоя-
тельной в связи с тем, что, согласно наблюдениям, большинство гуманистов
читали Цицерона ради его стиля, а не политических идей. [7]
Во-вторых, тщательное изучение трудов гуманистов помогло выявить тот
факт, что "гуманизм" являлся поразительно неоднородным. Например, многие
гуманистические писатели действительно предпочитали платонизм, но были и
такие, кому больше нравилось аристотелианство. Стойкая живучесть аристо-
телианства (например, в падуанском университете) в течение всей эпохи
Ренессанса является серьезным препятствием для тех, кто считает гуманизм
философски однородным. Некоторые итальянские гуманисты, действительно,
казались антирелигиозными, но другие проявляли себя глубоко верующими
людьми. Некоторые гуманисты были, действительно, республиканцами, но
другие проявляли иные политические настроения. Недавние исследования
привлекли внимание к менее привлекательной стороне гуманизмаодержимости
некоторых гуманистов магией и суевериями, которую трудно соотнести с
традиционным взглядом на это движение. Короче говоря, становится все бо-
лее ясно, что в гуманизме отсутствовала какая-либо последовательная фи-
лософия. Движение не определялось какой-либо определенной философской
или политической идеей. Многим кажется, что термин "гуманизм" следует
убрать из исторического словаря, потому что он не имеет какого-либо зна-
чимого содержания. Называя писателя "гуманистом", мы не передаем ка-
кой-либо существенной информации о его философских, политических или ре-
лигиозных взглядах.
Фактически стало ясно, что итальянский гуманизм столь многолик, что
практически любое обобщение, касающееся его "характерных идей", влечет
за собой искажение сущности этого явления. По этой причине взгляд на гу-
манизм, сформулированный Ролом Оскаром Кристеллером, имеет решающее зна-
чение. Взгляд Кристеллера на гуманизм получил широкое признание среди
североамериканских и европейских ученых и до сих пор не был опровергнут.
Взгляд Кристеллера на гуманизм
Кристеллер рассматривает гуманизм как культурное и образовательное
движение, озабоченное, в первую очередь, развитием красноречия в различ-
ных его проявлениях. Его отношение к нравам, философии и политике имеет
второстепенное значение. Быть гуманистом означало проявлять интерес, в
первую очередь, к красноречию, а к другим вопросам - лишь в той мере, в
какой они затрагиваются им. Гуманизм был, по существу, культурной прог-
раммой, делавшей основное ударение на красноречии, которая обращалась к
классической древности как образцу этого красноречия. В искусстве и ар-
хитектуре, как и в устной и письменной речи, древность рассматривалась
как культурный источник, из которого черпала свои силы эпоха Возрожде-
ния. Петрарка называл Цицерона своим отцом, а Вергилия - братом. Архи-
текторы пятнадцатого века упорно игнорировали готический стиль Северной
Европы, чтобы возвратиться к классическим стилям древности. Цицерон изу-
чался как оратор, а не как политический и нравоучительный писатель.
Короче говоря, гуманизм интересовался тем, как получить и выразить
идеи, а не тем, в чем заключалась сущность этих идей. Гуманист мог быть
платоником или аристотелианцем, но в любом случае рассматриваемые им
идеи заимствовались из древности. Гуманист мог быть и скептиком, и веру-
ющим, но в обоих случаях он отстаивал свои взгляды с позиций древности.
Привлекательность взгляда Кристеллера на гуманизм заключается в том, что
он отлично объясняет замечательное разнообразие эпохи Ренессанса. В то
время, как Барон называет центральным один набор идей, а Буркхардт -
другой, Кристеллер указывает на то, что центральное место занимал способ
генерации и обработки идей. Разнообразие идей, являющееся характерным
для гуманизма Возрождения, было основано на общем согласии относительно
того, как выводить и выражать эти идеи.
В ходе работы станет очевидным, что любое обсуждение отношений между
гуманизмом и Реформацией полностью зависит от применяемого определения
гуманизма. Определение Кристеллера позволяет произвести наиболее точную
из возможных в настоящее время оценок отношений между этими двумя движе-
ниями.
Ad fontes - Назад к источникам
Литературная и культурная программа гуманизма может быть сведена к
лозунгу "Ad fontes - Назад к первоначальным источникам". Средневековое
запустение оставляется в стороне, чтобы возродить интеллектуальную и ху-
дожественную славу классического периода. "Фильтр" средневековых коммен-
тариев - как по юридическим текстам, так и по Библии - снимается, чтобы
напрямую познакомиться с первоначальными текстами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92