Этот момент особенно важен, ибо он отражает полити-
ческое суждение Кальвина о том, что дальнейшее дробление евангелических
конгрегаций гибельно для дела Реформации.
К 1543 г. Кальвин уже приобрел значительно больше опыта в церковном
управлении, особенно во время своего служения в Страсбурге. Букер - ин-
теллектуальная сила, стоящая за Реформацией в Страсбурге, - имел серьез-
ную репутацию церковного администратора, и вполне вероятно, что поздней-
шая теория Кальвина о Церкви отражает его личное влияние. Например, чет-
вертичная структура духовенства, состоящая из пастора, доктора (или учи-
теля), старейшины и диакона обязана своим происхождением Букеру, как и
теория о различии между видимой и невидимой Церковью (которое будет
рассмотрено ниже). Тем не менее, предположение Букера о том, что церков-
ная дисциплина является существенной чертой ("знаком") Церкви, не нашло
отголоска в учении Кальвина. Хотя Кальвин включил "пример жизни" в число
"определенных отметок" Церкви в издании "Наставлений" 1536 г., более
поздние издания содержали акцент на правильной проповеди Слова Божьего и
совершении таинств. Дисциплина может укрепить нерв Церкви, однако ее
сердце и душа определяются спасительной доктриной Христа.
Кальвин утверждал, что имеются конкретные библейские указания относи-
тельно правильного порядка служения в видимой Церкви, поэтому конкретная
форма церковного порядка стала особым пунктом доктрины. Иными словами,
он включает конкретную форму церковного управления (и заимствует слово
administratio из области светского государства) в понятие "чистая пропо-
ведь Евангелия".
Кальвиновское минимальное определение Церкви приобретает теперь новое
значение. Истинная Церковь находится там, где правильно проповедуется
Евангелие и правильно совершаются обряды таинств, причем в это определе-
ние входит конкретная форма церковного учреждения и управления. Кальвин
указывает на "порядок, которым Христос желал, чтобы Его Церковь управля-
лась" и разрабатывает подробную теорию церковного управления, базирующу-
юся на его экзегезе Нового Завета, основанной, во многом, на терминоло-
гии римской императорской администрации. В противоположность тому, что
утверждали радикалы, Кальвин настаивает на том, что конкретная форма
церковной структуры и управления изложена в Писании. Так, Кальвин ут-
верждал, что пастырское управление Церковью является Божественно освя-
щенным, как и разграничение между понятиями "пастырь", "старейшина",
"диакон" и "народ".
Ниже мы рассмотрим подробности кальвиновских правил управления Цер-
ковью. Сейчас же представляется целесообразным остановиться на особой
важности нового направления в теории Церкви. Лютер определил Церковь по
ее отношению к проповеди Слова Божьего, что принесло мало пользы в отг-
раничение магистерской Реформации, с одной стороны, от католической по-
зиции, а с другой - от позиции радикалов. Кальвин, сохраняя акцент на
важности проповеди слова Божьего, теперь настаивал на том, что это Слово
Божие определяло конкретную форму церковного управления. Это был новый
смелый шаг в толковании Писания; он дал также Кальвину критерий, по ко-
торому он мог судить (в свою пользу) своих католических и радикальных
оппонентов. Если взгляд Лютера был расплывчатым, то точка зрения Кальви-
на была более определенной. Ко времени смерти Кальвина (1564 г.) Рефор-
матская Церковь стала такой же институированной, как и ее католическая
соперница, и превратилась в ее самого внушительного оппонента. В немалой
степени этим успехом она обязана консистории - вероятно, самому харак-
терному инновационному аспекту кальвиновского плана по структурированию
своей Церкви.
Кальвин о Церкви и консистории
Если "Наставления в христианской вере" можно уподобить мускулам
кальвиновской Реформации, то его церковную организацию можно назвать ее
позвоночником. "Церковные установления" (1541 г.) были составлены
Кальвином почти сразу же после возвращения в Женеву вслед за изгнанием в
Страсбург. Убежденный в необходимости создания дисциплинированной, хоро-
шо организованной Церкви, Кальвин изложил подробные наставления, управ-
ляющие каждым аспектом ее жизни. Установление церковного аппарата, соот-
ветствующего целям Кальвина, следует считать одним из наиболее сущест-
венных аспектов его служения. Оно придает еще больший вес сравнению
Кальвина с Лениным: оба прекрасно осознавали важность учреждений для
распространения идей своих революций и не теряли времени при организации
всего, что было для этого необходимо.
Наиболее характерным и спорным аспектом кальвиновской системы церков-
ного управления является консистория. Это учреждение было основано в
1542 г. и состояло из двенадцати старейшинмирян и всех членов Досточти-
мой Компании Пасторов (девять человек в 1542 г., девятнадцать человек в
1564 г.) Этот орган должен был собираться еженедельно по четвергам с
целью поддержания церковной дисциплины. Происхождение этого учреждения
неясно; представляется, что существовавшие матримониальные суды, такие,
как цюрихский Ehegericht, могли служить образцом, а его прототип был
фактически учрежден в Женеве во время изгнания Кальвина в Страсбург. Су-
щественным является то, что одной из первых сфер деятельности консисто-
рии были супружеские проблемы, разрешение которых считались не только
юридической, но и пасторской обязанностью. Это может отражать роль уже
существовавших матримониальных судов (которые по характеру были, в ос-
новном, мирскими).
Вопросы церковной дисциплины, как правило, разрешались властями ре-
формационных швейцарских городов. Если можно говорить о некоей общей мо-
дели, образовавшейся к 1530-м годам, то предметом разговора станет
цвинглианская модель подчинения церковной дисциплины светским магистра-
там. При преемнике Цвингли Генрихе Буллингере город Цюрих рассматривал
отлучение как гражданское дело, находящееся в компетенции магистрата, а
не духовенства. В Базеле также имелись серьезные ограничения в полномо-
чиях чисто церковных трибуналов на отлучение граждан от Церкви. Если
Берн и является, в некотором смысле, исключением из этого правила, то
только потому, что в нем члены Церкви не отлучались от нее.
Происхождение альтернативной теории можно проследить, переносясь в
Базель 1530 г., где Иоанн Еколампадиус спорил с городским советом о том,
что имеются коренные различия между гражданскими и церковными властями.
Необходимо было учредить церковный суд, который должен был рассматривать
вопросы греха, в то время как гражданские власти рассматривали уголовные
преступления. В компетенцию первого должно было войти отлучение от Церк-
ви, чтобы убедить нарушителей исправиться и не нарушать единство и жизнь
Церкви. Однако Базельский городской совет не согласился на этот шаг, и
вопрос был отложен.
Тем не менее, идея о сугубо церковном суде вновь обрела поддержку в
1530-е годы. Хотя 19 октября 1530 г. Мартин Букер писал Цвингли о своем
неприятии идеи такого суда, похоже, он вскоре изменил свое мнение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
ческое суждение Кальвина о том, что дальнейшее дробление евангелических
конгрегаций гибельно для дела Реформации.
К 1543 г. Кальвин уже приобрел значительно больше опыта в церковном
управлении, особенно во время своего служения в Страсбурге. Букер - ин-
теллектуальная сила, стоящая за Реформацией в Страсбурге, - имел серьез-
ную репутацию церковного администратора, и вполне вероятно, что поздней-
шая теория Кальвина о Церкви отражает его личное влияние. Например, чет-
вертичная структура духовенства, состоящая из пастора, доктора (или учи-
теля), старейшины и диакона обязана своим происхождением Букеру, как и
теория о различии между видимой и невидимой Церковью (которое будет
рассмотрено ниже). Тем не менее, предположение Букера о том, что церков-
ная дисциплина является существенной чертой ("знаком") Церкви, не нашло
отголоска в учении Кальвина. Хотя Кальвин включил "пример жизни" в число
"определенных отметок" Церкви в издании "Наставлений" 1536 г., более
поздние издания содержали акцент на правильной проповеди Слова Божьего и
совершении таинств. Дисциплина может укрепить нерв Церкви, однако ее
сердце и душа определяются спасительной доктриной Христа.
Кальвин утверждал, что имеются конкретные библейские указания относи-
тельно правильного порядка служения в видимой Церкви, поэтому конкретная
форма церковного порядка стала особым пунктом доктрины. Иными словами,
он включает конкретную форму церковного управления (и заимствует слово
administratio из области светского государства) в понятие "чистая пропо-
ведь Евангелия".
Кальвиновское минимальное определение Церкви приобретает теперь новое
значение. Истинная Церковь находится там, где правильно проповедуется
Евангелие и правильно совершаются обряды таинств, причем в это определе-
ние входит конкретная форма церковного учреждения и управления. Кальвин
указывает на "порядок, которым Христос желал, чтобы Его Церковь управля-
лась" и разрабатывает подробную теорию церковного управления, базирующу-
юся на его экзегезе Нового Завета, основанной, во многом, на терминоло-
гии римской императорской администрации. В противоположность тому, что
утверждали радикалы, Кальвин настаивает на том, что конкретная форма
церковной структуры и управления изложена в Писании. Так, Кальвин ут-
верждал, что пастырское управление Церковью является Божественно освя-
щенным, как и разграничение между понятиями "пастырь", "старейшина",
"диакон" и "народ".
Ниже мы рассмотрим подробности кальвиновских правил управления Цер-
ковью. Сейчас же представляется целесообразным остановиться на особой
важности нового направления в теории Церкви. Лютер определил Церковь по
ее отношению к проповеди Слова Божьего, что принесло мало пользы в отг-
раничение магистерской Реформации, с одной стороны, от католической по-
зиции, а с другой - от позиции радикалов. Кальвин, сохраняя акцент на
важности проповеди слова Божьего, теперь настаивал на том, что это Слово
Божие определяло конкретную форму церковного управления. Это был новый
смелый шаг в толковании Писания; он дал также Кальвину критерий, по ко-
торому он мог судить (в свою пользу) своих католических и радикальных
оппонентов. Если взгляд Лютера был расплывчатым, то точка зрения Кальви-
на была более определенной. Ко времени смерти Кальвина (1564 г.) Рефор-
матская Церковь стала такой же институированной, как и ее католическая
соперница, и превратилась в ее самого внушительного оппонента. В немалой
степени этим успехом она обязана консистории - вероятно, самому харак-
терному инновационному аспекту кальвиновского плана по структурированию
своей Церкви.
Кальвин о Церкви и консистории
Если "Наставления в христианской вере" можно уподобить мускулам
кальвиновской Реформации, то его церковную организацию можно назвать ее
позвоночником. "Церковные установления" (1541 г.) были составлены
Кальвином почти сразу же после возвращения в Женеву вслед за изгнанием в
Страсбург. Убежденный в необходимости создания дисциплинированной, хоро-
шо организованной Церкви, Кальвин изложил подробные наставления, управ-
ляющие каждым аспектом ее жизни. Установление церковного аппарата, соот-
ветствующего целям Кальвина, следует считать одним из наиболее сущест-
венных аспектов его служения. Оно придает еще больший вес сравнению
Кальвина с Лениным: оба прекрасно осознавали важность учреждений для
распространения идей своих революций и не теряли времени при организации
всего, что было для этого необходимо.
Наиболее характерным и спорным аспектом кальвиновской системы церков-
ного управления является консистория. Это учреждение было основано в
1542 г. и состояло из двенадцати старейшинмирян и всех членов Досточти-
мой Компании Пасторов (девять человек в 1542 г., девятнадцать человек в
1564 г.) Этот орган должен был собираться еженедельно по четвергам с
целью поддержания церковной дисциплины. Происхождение этого учреждения
неясно; представляется, что существовавшие матримониальные суды, такие,
как цюрихский Ehegericht, могли служить образцом, а его прототип был
фактически учрежден в Женеве во время изгнания Кальвина в Страсбург. Су-
щественным является то, что одной из первых сфер деятельности консисто-
рии были супружеские проблемы, разрешение которых считались не только
юридической, но и пасторской обязанностью. Это может отражать роль уже
существовавших матримониальных судов (которые по характеру были, в ос-
новном, мирскими).
Вопросы церковной дисциплины, как правило, разрешались властями ре-
формационных швейцарских городов. Если можно говорить о некоей общей мо-
дели, образовавшейся к 1530-м годам, то предметом разговора станет
цвинглианская модель подчинения церковной дисциплины светским магистра-
там. При преемнике Цвингли Генрихе Буллингере город Цюрих рассматривал
отлучение как гражданское дело, находящееся в компетенции магистрата, а
не духовенства. В Базеле также имелись серьезные ограничения в полномо-
чиях чисто церковных трибуналов на отлучение граждан от Церкви. Если
Берн и является, в некотором смысле, исключением из этого правила, то
только потому, что в нем члены Церкви не отлучались от нее.
Происхождение альтернативной теории можно проследить, переносясь в
Базель 1530 г., где Иоанн Еколампадиус спорил с городским советом о том,
что имеются коренные различия между гражданскими и церковными властями.
Необходимо было учредить церковный суд, который должен был рассматривать
вопросы греха, в то время как гражданские власти рассматривали уголовные
преступления. В компетенцию первого должно было войти отлучение от Церк-
ви, чтобы убедить нарушителей исправиться и не нарушать единство и жизнь
Церкви. Однако Базельский городской совет не согласился на этот шаг, и
вопрос был отложен.
Тем не менее, идея о сугубо церковном суде вновь обрела поддержку в
1530-е годы. Хотя 19 октября 1530 г. Мартин Букер писал Цвингли о своем
неприятии идеи такого суда, похоже, он вскоре изменил свое мнение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92