:
McGrath, "The Intellectual Origins of toe European Reformation".
ppSe-93.
Heiko А. Obennan (Хвйко А. 0бермаи), "Masters of Ню Reformation: The
Emergence ofa New Intellectual Climate in Europe" (Мастера Реформации:
Возникновение нового интеллектуальиого климата в Европе) (Cambridge,
1961), pp. 64-110.
David C. Steinmete (Давид ССтайнметз), "Luther and Stauptte Ал Essay
in the Intellectual Origins of the Protestant Reformation" (Лютер и Шву-
пиц: Очерк интеллектуальных истоков протестантской Реформации).
5
ДОКТРИНА ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ
Первой крупной темой Реформации, которую мы рассмотрим, является
доктрина оправдания верой. Перед рассмотрением этой конкретной доктрины
необходимо остановиться на центральной теме христианской мысли, которая
лежит в основе многих вопросов, рассматриваемых в настоящей книге. Не-
возможно обсуждать доктрины оправдания, благодати, предопределения или
таинства без понимания сложного понятия "искупления через Христа". Сле-
дующий раздел является введением к этой теме и указывает на ее важность
для богословской мысли Реформации в целом.
Основополагающая тема: Искупление через Христа
Тема "искупления через Христа", проходит красной нитью через Новый
Завет, христианское богослужение и христианское богословие. Основная
мысль заключается в том, что Бог достиг искупления греховного челове-
чества через смерть Христа на кресте. [1] Этого искупления нельзя было
достичь каким-либо другим способом. Термин "сотериология" (от греческого
слова "soteria" - спасение) используется в трудах по христианскому бо-
гословию для обозначения целого ряда идей и образов, связанных с искуп-
лением, достигнутым через смерть и воскресение Христа. Можно выделить
пять основных компонентов этого ряда:
1. Образы победы. Христос одержал победу над грехом, смертью и злом
через Свой крест и воскресение. Благодаря своей вере верующие могут раз-
делить эту победу и претендовать на нее как на свою собственную.
2. Образы измененного юридического статуса. Благодаря Своей покорнос-
ти на кресте Христос достиг прощения для грешников. Грешники могут быть
очищены от своих грехов и оправданы в глазах Божиих. Они освобождаются
от наказания и получают статус праведности перед Богом. К этим понятиям
Принадлежит термин "оправдание".
3. Образы измененных личных отношений. Человеческий грех несет с со-
бой отчуждение от Бога. "... Бог во Христе примирил с Собою мир... " (2
Кор. 5. 19), делая возможными обновленные отношения между Собой и чело-
вечеством. Точно так, как люди, отчужденные друг от друга, могут соеди-
ниться через прощение и примирение, те, кто далеко отошел от Бога, могут
приблизиться к Нему через смерть Христа.
4. Образы освобождения. Те, кто находятся в плену угнетающих сил зла,
греха и страха смерти, могут быть освобождены через смерть Христа. Точно
так, как Христос освободился из плена смерти, верующие, благодаря вере,
могут освободиться от оков греха и прийти к жизни во всей ее полноте. К
этим понятиям принадлежит термин "искупление".
5. Образы восстановления целостности. Те, кто расчленены грехом, мо-
гут достичь целостности через смерть Христа на кресте. Благодаря Своему
кресту и воскресению Христос может излечить наши раны и исцелить нас,
восстанавливая нашу целостность и духовное здоровье. К этим понятиям
принадлежит термин "спасение".
"Оправдание" является звеном этой цепи сотериологических терминов,
используемым для описания христианского опыта искупления через Христа.
Оно приобрело особое значение во времена Реформации, частично благодаря
новому интересу к писаниям Св. Павла, в которых оно занимает заметное
место (особенно в Посланиях к Римлянам и Галатам). Сам термин "оправда-
ние" перестал быть знакомым в религиозном контексте и поэтому требует
некоторого объяснения. Русское слово "оправдание" является попыткой пе-
редать сложную ветхозаветную идею о "праведности перед Богом". В центре
программы реформ Лютера лежал вопрос о том, как грешники могли быть оп-
равданы. Свое обсуждение этого вопроса мы начнем с рассмотрения значения
слова "благодать".
Концепция благодати
Как мы уже видели, слово "благодать" означает "незаслуженное Божест-
венное благоволение к человечеству". В Новом Завете идея о благодати
особенно связана с писаниями С в. Павла. В истории христианской Церкви
писателем, который внес наибольший вклад в развитие и отстаивание кон-
цепции благодати Божией, был Блаженный Августин. Действительно, его вни-
мание к этой концепции было столь велико, что он стал известен как
"doctor gratiae" ("доктор благодати"). Поскольку периоды позднего Воз-
рождения и Реформации были времена возрождения интереса к творениям как
Павла, так и Августина, то вполне понятен и возросший интерес к концеп-
ции благодати.
В средние века благодать понималась как сверхъестественная субстан-
ция, вводимая Богом в человеческие души, чтобы способствовать искупле-
нию. [2] Один из доводов в пользу такого подхода основывается на полном
и непреодолимом разрыве между Богом и человеческой природой. Из-за этого
разрыва люди не могут установить какие-либо значимые отношения с Богом.
Для того, чтобы Бог мог принять нас, что-то должно заполнить этот раз-
рыв. Этим "что-то" и является благодать.
Благодать поэтому понималась как нечто, сотворенное внутри нас Богом,
чтобы заполнить пропасть между чисто человеческой и Божественной приро-
дой, как своего рода промежуточная субстанция. Благодать была субстанци-
ей, а не отношением Божиим; как было указано выше (стр. 77), средневеко-
вая идея о Марии как резервуаре благодати была основана, частично, на
неправильном понимании важного библейского места и, частично", на предс-
тавлении о благодати как о каком-то материале. Такие гипотезы о благода-
ти подвергались суровой критике еще до Реформации; к началу шестнадцато-
го века они были, в основном, оставлены.
Именно идея о благодати как незаслуженном благоволении Божием лежит в
основе доктрины оправдания верой, которая общепризнанно является осново-
полагающей для лютеранской Реформации в Германии. Аналогичный интерес к
доктрине благодати лежит в основе и швейцарской Реформации, хотя этот
интерес выражен в совершенно другой форме. Цвингли и Кальвин делали ак-
цент на родственной идее о Божественном суверенитете, в частности, в ее
связи с доктриной предопределения. Свое рассмотрение мы начнем с откры-
тия Лютером доктрины оправдания только верой.
Богословское открытие Мартина Лютера
Мартин Лютер широко известен как наиболее значительная фигура евро-
пейской Реформации. Его значение велико не только для истории христианс-
кой церкви, но и в интеллектуальной, политической и социальной истории
Европы, особенно Германии. Во многом он представляется трагической фигу-
рой, для него были характерный величественная сила, и серьезные недос-
татки. Его оппозиция императору во время Вормского сейма демонстрирует
значительное личное мужество, хотя он вряд ли произносил приписываемые
ему слова: "На том стою - и не могу иначе". Но его осуждение германских
крестьян за их бунт против угнетателей многим показалось признаком его
политической наивности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
McGrath, "The Intellectual Origins of toe European Reformation".
ppSe-93.
Heiko А. Obennan (Хвйко А. 0бермаи), "Masters of Ню Reformation: The
Emergence ofa New Intellectual Climate in Europe" (Мастера Реформации:
Возникновение нового интеллектуальиого климата в Европе) (Cambridge,
1961), pp. 64-110.
David C. Steinmete (Давид ССтайнметз), "Luther and Stauptte Ал Essay
in the Intellectual Origins of the Protestant Reformation" (Лютер и Шву-
пиц: Очерк интеллектуальных истоков протестантской Реформации).
5
ДОКТРИНА ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ
Первой крупной темой Реформации, которую мы рассмотрим, является
доктрина оправдания верой. Перед рассмотрением этой конкретной доктрины
необходимо остановиться на центральной теме христианской мысли, которая
лежит в основе многих вопросов, рассматриваемых в настоящей книге. Не-
возможно обсуждать доктрины оправдания, благодати, предопределения или
таинства без понимания сложного понятия "искупления через Христа". Сле-
дующий раздел является введением к этой теме и указывает на ее важность
для богословской мысли Реформации в целом.
Основополагающая тема: Искупление через Христа
Тема "искупления через Христа", проходит красной нитью через Новый
Завет, христианское богослужение и христианское богословие. Основная
мысль заключается в том, что Бог достиг искупления греховного челове-
чества через смерть Христа на кресте. [1] Этого искупления нельзя было
достичь каким-либо другим способом. Термин "сотериология" (от греческого
слова "soteria" - спасение) используется в трудах по христианскому бо-
гословию для обозначения целого ряда идей и образов, связанных с искуп-
лением, достигнутым через смерть и воскресение Христа. Можно выделить
пять основных компонентов этого ряда:
1. Образы победы. Христос одержал победу над грехом, смертью и злом
через Свой крест и воскресение. Благодаря своей вере верующие могут раз-
делить эту победу и претендовать на нее как на свою собственную.
2. Образы измененного юридического статуса. Благодаря Своей покорнос-
ти на кресте Христос достиг прощения для грешников. Грешники могут быть
очищены от своих грехов и оправданы в глазах Божиих. Они освобождаются
от наказания и получают статус праведности перед Богом. К этим понятиям
Принадлежит термин "оправдание".
3. Образы измененных личных отношений. Человеческий грех несет с со-
бой отчуждение от Бога. "... Бог во Христе примирил с Собою мир... " (2
Кор. 5. 19), делая возможными обновленные отношения между Собой и чело-
вечеством. Точно так, как люди, отчужденные друг от друга, могут соеди-
ниться через прощение и примирение, те, кто далеко отошел от Бога, могут
приблизиться к Нему через смерть Христа.
4. Образы освобождения. Те, кто находятся в плену угнетающих сил зла,
греха и страха смерти, могут быть освобождены через смерть Христа. Точно
так, как Христос освободился из плена смерти, верующие, благодаря вере,
могут освободиться от оков греха и прийти к жизни во всей ее полноте. К
этим понятиям принадлежит термин "искупление".
5. Образы восстановления целостности. Те, кто расчленены грехом, мо-
гут достичь целостности через смерть Христа на кресте. Благодаря Своему
кресту и воскресению Христос может излечить наши раны и исцелить нас,
восстанавливая нашу целостность и духовное здоровье. К этим понятиям
принадлежит термин "спасение".
"Оправдание" является звеном этой цепи сотериологических терминов,
используемым для описания христианского опыта искупления через Христа.
Оно приобрело особое значение во времена Реформации, частично благодаря
новому интересу к писаниям Св. Павла, в которых оно занимает заметное
место (особенно в Посланиях к Римлянам и Галатам). Сам термин "оправда-
ние" перестал быть знакомым в религиозном контексте и поэтому требует
некоторого объяснения. Русское слово "оправдание" является попыткой пе-
редать сложную ветхозаветную идею о "праведности перед Богом". В центре
программы реформ Лютера лежал вопрос о том, как грешники могли быть оп-
равданы. Свое обсуждение этого вопроса мы начнем с рассмотрения значения
слова "благодать".
Концепция благодати
Как мы уже видели, слово "благодать" означает "незаслуженное Божест-
венное благоволение к человечеству". В Новом Завете идея о благодати
особенно связана с писаниями С в. Павла. В истории христианской Церкви
писателем, который внес наибольший вклад в развитие и отстаивание кон-
цепции благодати Божией, был Блаженный Августин. Действительно, его вни-
мание к этой концепции было столь велико, что он стал известен как
"doctor gratiae" ("доктор благодати"). Поскольку периоды позднего Воз-
рождения и Реформации были времена возрождения интереса к творениям как
Павла, так и Августина, то вполне понятен и возросший интерес к концеп-
ции благодати.
В средние века благодать понималась как сверхъестественная субстан-
ция, вводимая Богом в человеческие души, чтобы способствовать искупле-
нию. [2] Один из доводов в пользу такого подхода основывается на полном
и непреодолимом разрыве между Богом и человеческой природой. Из-за этого
разрыва люди не могут установить какие-либо значимые отношения с Богом.
Для того, чтобы Бог мог принять нас, что-то должно заполнить этот раз-
рыв. Этим "что-то" и является благодать.
Благодать поэтому понималась как нечто, сотворенное внутри нас Богом,
чтобы заполнить пропасть между чисто человеческой и Божественной приро-
дой, как своего рода промежуточная субстанция. Благодать была субстанци-
ей, а не отношением Божиим; как было указано выше (стр. 77), средневеко-
вая идея о Марии как резервуаре благодати была основана, частично, на
неправильном понимании важного библейского места и, частично", на предс-
тавлении о благодати как о каком-то материале. Такие гипотезы о благода-
ти подвергались суровой критике еще до Реформации; к началу шестнадцато-
го века они были, в основном, оставлены.
Именно идея о благодати как незаслуженном благоволении Божием лежит в
основе доктрины оправдания верой, которая общепризнанно является осново-
полагающей для лютеранской Реформации в Германии. Аналогичный интерес к
доктрине благодати лежит в основе и швейцарской Реформации, хотя этот
интерес выражен в совершенно другой форме. Цвингли и Кальвин делали ак-
цент на родственной идее о Божественном суверенитете, в частности, в ее
связи с доктриной предопределения. Свое рассмотрение мы начнем с откры-
тия Лютером доктрины оправдания только верой.
Богословское открытие Мартина Лютера
Мартин Лютер широко известен как наиболее значительная фигура евро-
пейской Реформации. Его значение велико не только для истории христианс-
кой церкви, но и в интеллектуальной, политической и социальной истории
Европы, особенно Германии. Во многом он представляется трагической фигу-
рой, для него были характерный величественная сила, и серьезные недос-
татки. Его оппозиция императору во время Вормского сейма демонстрирует
значительное личное мужество, хотя он вряд ли произносил приписываемые
ему слова: "На том стою - и не могу иначе". Но его осуждение германских
крестьян за их бунт против угнетателей многим показалось признаком его
политической наивности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92