Го-
родская олигархия ввела Реформацию как тонкое средство сохранения своих
экономических интересов, которым угрожало растущее народное движение.
Брейди предполагает, что аналогичная ситуация сложилась и во многих дру-
гих городах.
Третье объяснение сосредотачивается на доктрине оправдания верой (эта
идея будет подробно рассмотрена в гл. 5). В исследовании, опубликованном
в 1975 г., Стивен Озмент утверждал, что народное влечение к протестан-
тизму объясняется его доктриной оправдания верой, которая предлагала из-
бавление от психологического давления позднесредневековой искупительной
системы и связанной с ней "полупелагианской" доктрины оправдания. Пос-
кольку психологическое бремя было наиболее тяжелым и очевидным в городс-
ких сообществах, то именно в них Протестантизм нашел широкую поддержку.
Озмент утверждал, что Мюллер преувеличил различия между Лютером и богос-
ловами юго-запада. Ранние реформаторы разделяли общую мысль, которую
можно было свести к освобождению отдельного верующего от бремени, нала-
гаемой на него позднесредневековой религией. Какими бы ни были их разли-
чия, магистерские реформаторы, такие, как Букер, Цвингли и Лютер, разде-
ляли общую озабоченность провозглашением доктрины оправдания верой через
благодать, опровергая, таким образом, богословскую необходимость и
уменьшая народную популярность индульгенций, чистилища, почитания святых
и т.д. Эта теория имеет особую важность для настоящей работы, поскольку
показывает роль идей в зарождении социального движения за реформы и пе-
ремены: требования социальных перемен были, если прав Озмент, следстви-
ем, а не причиной возникновения новых религиозных идей.
Каждая из этих теорий имеет свое значение, а вместе они являются важ-
ным стимулом к более подробным исследованиям развития городского протес-
тантизма на первом этапе Реформации. В равной степени каждая из них име-
ет свои слабые стороны, которые можно отыскать в любой амбициозной гло-
бальной теории. В случае с Женевой, например, социальная напряженность,
которая впоследствии привела к союзу с протестантским городом Берном и
принятию Цвинглианской Реформации, возникла не из классовых различий, а
из разделения внутри одного общественного класса по вопросу о поддержке
Савойи или Швейцарской Конфедерации. Просавойские Маммелюки и про-
бернские Игеноты происходили из одной социальной группы, характеризую-
щейся общими экономическими, семейными и социальными интересами. Анало-
гичным образом предположение Озмента о всеобщем интересе к доктрине оп-
равдания находит мало поддержки в случае с городами Швейцарской Конфеде-
рации или городами, связанными с ней - например, Цюрихе, Галлене и Жене-
ве - и игнорирует явные сомнения в доктрине со стороны многих швейцарс-
ких реформаторов.
Тем не менее, из изучения происхождения и развития Реформации в круп-
ных североевропейских городах, таких, как Аугсбург, Базель, Берн, Кол-
мар, Констанция, Эрфурт, франфурт, Женева, Гамбург, Любек, Мемминген,
Ульм и Цюрих, можно вывести некоторые общие черты. Поэтому представляет-
ся полезным рассмотреть этот вопрос.
Во-первых, Реформация в этих городах представляется реакцией на на-
родные движения за перемены. Нюрнберг является редким примером города, в
котором городской совет ввел Реформацию без предшествующих народных про-
тестов и требований. Неудовлетворенность среди городского населения на-
чала шестнадцатого века была не обязательно религиозной по природе; на
волнения того времени, несомненно, оказывали влияние социальные, эконо-
мические и политические факторы. Городские советы, как правило, реагиро-
вали на народное недовольство, часто направляя его в нужное им русло.
Это подспудное манипулирование было очевидным способом регулирования по-
тенциально опасного народного движения и контроля над ним. Одно из наи-
более значительных наблюдений, которые можно сделать относительно го-
родской Реформации, заключается в том, что существующие городские режимы
часто оставались относительно неизмененными после введения новых религи-
озных идей и практик. Это указывает на то, что городские советы были в
состоянии реагировать на народное недовольство без радикальных перемен в
существующем общественном строе.
Во-вторых, успех Реформации в городе зависел от ряда исторических
обстоятельств. Принятие Реформации могло вызвать разрушительные перемены
в системе политических союзов, поскольку военные, политические и коммер-
ческие договоры с территориями и городами, которые предпочли остаться
католическими, обычно в результате этого разрывались. Торговые связи го-
рода, на которых основывалось его экономическое существование, могли
быть фатальным образом изменены. Так, успех Реформации в городе Галлене
частично обязан тому, что льняное производство города не было существен-
но затронуто решением принять Реформацию. Точно так же город (например
Эрфурт), находящийся вблизи католического города (Майнц) и лютеранской
территории (Саксония) мог оказаться втянутым в военное столкновение с
одной из заинтересованных сторон, с возможными катастрофическими пос-
ледствиями для независимости города. Кроме того, решение ввести Реформа-
цию могло вызвать серьезный внутренний раскол и сделать город уязвимым
извне. Это была одна из причин решения городского совета Эрфурта о прек-
ращении реформационных мероприятий в 1520-х годах.
В-третьих, романтическое, идеализированное представление о реформато-
ре, прибывающем в город проповедовать Евангелие и немедленно склоняющем
жителей к принятию Реформации должно быть оставлено как нереалистичное.
В течение всего процесса Реформации, от первоначального решения начать
процесс реформ до последующих решений о природе и темпе реформирования,
последнее слово всегда оставалось именно за городским советом. Цвингли-
анская Реформация в Цюрихе продвигалась значительно более медленно, чем
ему бы хотелось, из-за осторожного подхода городского совета в критичес-
кие моменты процесса. Свобода действий Букера в Страсбурге была точно
так же ограничена. Как предстояло обнаружить Кальвину, городские советы
вполне могли изгнать реформатора из своих пределов, если он действовал в
разрез с их официально объявленной политикой или решениями.
На практике взаимоотношения городского совета и реформатора были, в
целом симбиозом. Реформатор, представляя последовательное видение Хрис-
тианского Евангелия и его применения в религиозных, социальных и полити-
ческих структурах и практиках города, был в состоянии предотвратить пе-
рерастание потенциально революционной ситуации в хаос. Постоянная угроза
возврата к католицизму или подрывная деятельность радикальных анабап-
тистских движений делала необходимость в реформаторе неизбежной. Кто -
то должен был осуществлять религиозное управление движением, которое
иначе могло переродиться в хаос с серьезными и неприемлемыми последстви-
ями для существующих в городе структур власти и лиц, которые их контро-
лировали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
родская олигархия ввела Реформацию как тонкое средство сохранения своих
экономических интересов, которым угрожало растущее народное движение.
Брейди предполагает, что аналогичная ситуация сложилась и во многих дру-
гих городах.
Третье объяснение сосредотачивается на доктрине оправдания верой (эта
идея будет подробно рассмотрена в гл. 5). В исследовании, опубликованном
в 1975 г., Стивен Озмент утверждал, что народное влечение к протестан-
тизму объясняется его доктриной оправдания верой, которая предлагала из-
бавление от психологического давления позднесредневековой искупительной
системы и связанной с ней "полупелагианской" доктрины оправдания. Пос-
кольку психологическое бремя было наиболее тяжелым и очевидным в городс-
ких сообществах, то именно в них Протестантизм нашел широкую поддержку.
Озмент утверждал, что Мюллер преувеличил различия между Лютером и богос-
ловами юго-запада. Ранние реформаторы разделяли общую мысль, которую
можно было свести к освобождению отдельного верующего от бремени, нала-
гаемой на него позднесредневековой религией. Какими бы ни были их разли-
чия, магистерские реформаторы, такие, как Букер, Цвингли и Лютер, разде-
ляли общую озабоченность провозглашением доктрины оправдания верой через
благодать, опровергая, таким образом, богословскую необходимость и
уменьшая народную популярность индульгенций, чистилища, почитания святых
и т.д. Эта теория имеет особую важность для настоящей работы, поскольку
показывает роль идей в зарождении социального движения за реформы и пе-
ремены: требования социальных перемен были, если прав Озмент, следстви-
ем, а не причиной возникновения новых религиозных идей.
Каждая из этих теорий имеет свое значение, а вместе они являются важ-
ным стимулом к более подробным исследованиям развития городского протес-
тантизма на первом этапе Реформации. В равной степени каждая из них име-
ет свои слабые стороны, которые можно отыскать в любой амбициозной гло-
бальной теории. В случае с Женевой, например, социальная напряженность,
которая впоследствии привела к союзу с протестантским городом Берном и
принятию Цвинглианской Реформации, возникла не из классовых различий, а
из разделения внутри одного общественного класса по вопросу о поддержке
Савойи или Швейцарской Конфедерации. Просавойские Маммелюки и про-
бернские Игеноты происходили из одной социальной группы, характеризую-
щейся общими экономическими, семейными и социальными интересами. Анало-
гичным образом предположение Озмента о всеобщем интересе к доктрине оп-
равдания находит мало поддержки в случае с городами Швейцарской Конфеде-
рации или городами, связанными с ней - например, Цюрихе, Галлене и Жене-
ве - и игнорирует явные сомнения в доктрине со стороны многих швейцарс-
ких реформаторов.
Тем не менее, из изучения происхождения и развития Реформации в круп-
ных североевропейских городах, таких, как Аугсбург, Базель, Берн, Кол-
мар, Констанция, Эрфурт, франфурт, Женева, Гамбург, Любек, Мемминген,
Ульм и Цюрих, можно вывести некоторые общие черты. Поэтому представляет-
ся полезным рассмотреть этот вопрос.
Во-первых, Реформация в этих городах представляется реакцией на на-
родные движения за перемены. Нюрнберг является редким примером города, в
котором городской совет ввел Реформацию без предшествующих народных про-
тестов и требований. Неудовлетворенность среди городского населения на-
чала шестнадцатого века была не обязательно религиозной по природе; на
волнения того времени, несомненно, оказывали влияние социальные, эконо-
мические и политические факторы. Городские советы, как правило, реагиро-
вали на народное недовольство, часто направляя его в нужное им русло.
Это подспудное манипулирование было очевидным способом регулирования по-
тенциально опасного народного движения и контроля над ним. Одно из наи-
более значительных наблюдений, которые можно сделать относительно го-
родской Реформации, заключается в том, что существующие городские режимы
часто оставались относительно неизмененными после введения новых религи-
озных идей и практик. Это указывает на то, что городские советы были в
состоянии реагировать на народное недовольство без радикальных перемен в
существующем общественном строе.
Во-вторых, успех Реформации в городе зависел от ряда исторических
обстоятельств. Принятие Реформации могло вызвать разрушительные перемены
в системе политических союзов, поскольку военные, политические и коммер-
ческие договоры с территориями и городами, которые предпочли остаться
католическими, обычно в результате этого разрывались. Торговые связи го-
рода, на которых основывалось его экономическое существование, могли
быть фатальным образом изменены. Так, успех Реформации в городе Галлене
частично обязан тому, что льняное производство города не было существен-
но затронуто решением принять Реформацию. Точно так же город (например
Эрфурт), находящийся вблизи католического города (Майнц) и лютеранской
территории (Саксония) мог оказаться втянутым в военное столкновение с
одной из заинтересованных сторон, с возможными катастрофическими пос-
ледствиями для независимости города. Кроме того, решение ввести Реформа-
цию могло вызвать серьезный внутренний раскол и сделать город уязвимым
извне. Это была одна из причин решения городского совета Эрфурта о прек-
ращении реформационных мероприятий в 1520-х годах.
В-третьих, романтическое, идеализированное представление о реформато-
ре, прибывающем в город проповедовать Евангелие и немедленно склоняющем
жителей к принятию Реформации должно быть оставлено как нереалистичное.
В течение всего процесса Реформации, от первоначального решения начать
процесс реформ до последующих решений о природе и темпе реформирования,
последнее слово всегда оставалось именно за городским советом. Цвингли-
анская Реформация в Цюрихе продвигалась значительно более медленно, чем
ему бы хотелось, из-за осторожного подхода городского совета в критичес-
кие моменты процесса. Свобода действий Букера в Страсбурге была точно
так же ограничена. Как предстояло обнаружить Кальвину, городские советы
вполне могли изгнать реформатора из своих пределов, если он действовал в
разрез с их официально объявленной политикой или решениями.
На практике взаимоотношения городского совета и реформатора были, в
целом симбиозом. Реформатор, представляя последовательное видение Хрис-
тианского Евангелия и его применения в религиозных, социальных и полити-
ческих структурах и практиках города, был в состоянии предотвратить пе-
рерастание потенциально революционной ситуации в хаос. Постоянная угроза
возврата к католицизму или подрывная деятельность радикальных анабап-
тистских движений делала необходимость в реформаторе неизбежной. Кто -
то должен был осуществлять религиозное управление движением, которое
иначе могло переродиться в хаос с серьезными и неприемлемыми последстви-
ями для существующих в городе структур власти и лиц, которые их контро-
лировали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92