это похоже на видимое
одеяние, в которое одевается невидимый Бог, чтобы Его узнали; это похоже
на книгу, в которой Имя Создателя является именем автора; это похоже на
театр, в котором публично показывается слава Божия; это похоже на зерка-
ло, в котором отражаются дела и мудрость Божий.
Это дает еще один стимул для получения удовольствия от природы. Хотя
Кальвина часто изображают аскетическим брюзгой, который пытается любой
ценой помешать людям получать удовольствие, на самом деле он делал ак-
цент на том, что природа специально сотворена, чтобы приносить нам ра-
дость, а не просто средства к существованию. Ссылаясь на Пс. 104. 15,
Кальвин указывает, что Бог сотворил вино, чтобы радовались сердца чело-
веческие. Пища не просто поддерживает наше существование, она еще и
вкусна.
"Бог не только заботится об удовлетворении наших потребностей и дает
нам столько, сколько нам нужно для жизни. По Своей доброте и щедрости Он
веселит наше сердце вином и елеем. Природа вполне бы удовлетворилась во-
дой для питья! Наличие вина является еще одним свидетельством переполня-
ющей щедрости Божией".
Кроме того, как указывал Кальвин в своем "Трактате о Трапезе Господ-
ней", написанном в 1540 г., многочисленные ассоциации, связанные с ви-
ном, получают новый смысл при евхаристической службе.
"Когда мы видим вино, выставленное как символ крови, мы должны раз-
мышлять о благах, которые вино несет для человеческого тела. Таким обра-
зом, мы начинаем осознавать, что эти блага духовно даются нам кровью
Христа. Эти блага питают, освежают, укрепляют и радуют".
Кальвин подробно рассматривает этот вопрос в "Наставлениях", указывая
на то, как мы можем радоваться и наслаждаться всеми благами жизни. "Все
вещи сотворены для нас, чтобы мы могли узнать и возблагодарить их Созда-
теля за Его доброту к нам". Таким образом, хлеб и вино в Евхаристии не
только указывают на Божественный акт искупления человечества, но и на
предшествующий акт творения, благодаря которому произошло все, что при-
носит нам радость.
Католический ответ: Тридентский собор о таинствах
Тридентский собор не спешил с выражением своего отношения к реформа-
ционным взглядам на таинства. Седьмая сессия Тридентского собора завер-
шилась 3 марта 1547 г. изданием "Декрета о таинствах". Во многом это бы-
ла временная мера, рассчитанная на то, чтобы осудить протестантские
взгляды, не приводя подробного изложения католической точки зрения. Дек-
рет состоял из предисловия, за которым следовали тринадцать общих кано-
нов, каждый из которых осуждал определенный аспект "ересей, которые в
наше беспокойное время направлены против святейших таинств. Следующие
каноны имеют особое значение, поскольку они явно осуждают взгляды рефор-
маторов на таинства и способ, которым они выражаются. Критика была нап-
равлена особенно против тех взглядов, согласно которым таинства обозна-
чают благодать, которая получается через веру.
1. Если кто скажет, что таинства нового закона не были учреждены Гос-
подом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи, а имен-
но: крещения, конфирмации, Евхаристии, покаяния, миропомазания, свя-
щенства и брака; или что хотя бы одно из этих семи не является истинным
и подлинным таинством, да будет он осужден...
5. Если кто скажет, что эти таинства были учреждены лишь для питания
веры, да будет он осужден...
6. Если кто скажет, что таинства Нового Завета не содержат благодати,
которую они обозначают, или что они не передают благодать тем, кто не
чинит им препятствий (как если бы они были лишь внешними знаками благо-
дати или праведности, полученной через веру, или определенными знаками,
посредством которых верующие на человеческом уровне отличаются от неве-
рующих), да будет он осужден...
8. Если кто скажет, что таинства Нового Завета не передают благодать
ех орете operate (см. стр. 204), а лишь одна вера в Божественные обеща-
ния является достаточной для получения благодати, да будет он осужден".
За этими тринадцатью канонами следуют четырнадцать канонов, связанных с
крещением, и три, связанных с конфирмацией.
Лишь после окончания тринадцатой сессии 11 октября 1551 г. Три-
дентский собор смог изложить положительную позицию Римско-Католической
Церкви в "Декрете о святейшем таинстве Евхаристии". До этого момента
Тридентский собор лишь критиковал реформаторов, не выдвигая какой - либо
последовательной альтернативной точки зрения. Таким образом, этот недос-
таток был исправлен.
Декрет начинается яростной атакой на тех, кто осуждает реальное при-
сутствие Христа. Хотя имя Цвингли не упоминается, указания собора на
Христа, сидящего одесную Бога, и неправильное использование "тропов" яс-
но показывает, что объектом критики является именно этот швейцарский ре-
форматор:
"После освящения хлеба и вина Господь наш Иисус Христос истинно, ре-
ально и существенно присутствует в священном таинстве Святой Евхаристии
под видом этих физических предметов. Не существует никакого противоречия
в том, что наш Спаситель восседает одесную Отца на небесах, согласно
Своей естественной природе существования, и одновременно таинственно
представляется нам Своим Существом во многих других местах... Превраще-
ние их (слов Христа) некоторыми придирчивыми и злыми людьми в вымышлен-
ные тропы отрицает истину Тела и Крови Христа является презренным де-
лом".
Собор настойчиво защищал как доктрину, так и терминологию пресу-
ществления. "При освящении хлеба и вина происходит превращение самого
существа хлеба в существо Тела Христова и самого существа вина в сущест-
во Крови Христовой. Святая Католическая Церковь правильно называет это
превращение пресуществлением".
Для дальнейшего чтения:
Предпосылки реформационных споров, см.:
Francis Clark (Френсис Кларк), "Eucharistic Sacrifice and the
Reformation" (Евхаристическая жертва и Реформация), 2nd edn (Devon,
1981).
Богословие таинств реформаторов см.:
Timothy George (Тимоти Джордж), "The Presuppositions of Zwingh's
Baptismal Theology" (Предпосылки богословия Крещения Цвингли), in
"Prophet, Pastor, Protestant: The Work of Huldrych Zwmgh after Five
Hundred Years", eds EJ. Furcha and H. Wayne Pipkin (Allison Park, PA,
1984), pp. 71-87.
Brian Gerrich (Брайан Геррих), "Gospel and Euchanst: John Calvin on
the Lord's Supper" (Евангелие и Евхаристия. Иоанн Кальвин о Трапезе Гос-
подней), in "The Old Protestantism and the New: Essays in the
Reformation Heritage" (Chicago, 1982), pp. 106-17.
Basil Hall (Бейзил Халл), "Hoc est corpus meum: The Centrality of the
Real Presence for Luther" ("Сие есть Тело Мое. Центральность реального
присутствия для Лютера") in "Luther: Theologian for Catholics and
Protestants", ed. George Yule (Edinburgh, 1985), pp. 112-44.
David C. Steinmetz (Давид С. Стайнметз), "Scripture and the Lord's
Supper in Luther's Theology" (Писание и Трапеза Господня в богословии
Лютера), in "Luther in Context" (Bloomington, Ind., 1986), pp. 72-84.
W. P. Stephans (У. П. Стефанс), "The Theology of Huldrych Zwingli"
(Богословие Ульриха Цвингли) (Oxford, 1986), pp. 180-259.
9
ДОКТРИНА ЦЕРКВИ
"При близком рассмотрении Реформация является всего лишь оконча-
тельной победой доктрины Августина о милости над доктриной Августина о
Церкви". [1] Мы уже видели, что оба крыла магистерской Реформации пре-
тендовали на приоритетное использование взглядов Блаженного Августина на
милость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
одеяние, в которое одевается невидимый Бог, чтобы Его узнали; это похоже
на книгу, в которой Имя Создателя является именем автора; это похоже на
театр, в котором публично показывается слава Божия; это похоже на зерка-
ло, в котором отражаются дела и мудрость Божий.
Это дает еще один стимул для получения удовольствия от природы. Хотя
Кальвина часто изображают аскетическим брюзгой, который пытается любой
ценой помешать людям получать удовольствие, на самом деле он делал ак-
цент на том, что природа специально сотворена, чтобы приносить нам ра-
дость, а не просто средства к существованию. Ссылаясь на Пс. 104. 15,
Кальвин указывает, что Бог сотворил вино, чтобы радовались сердца чело-
веческие. Пища не просто поддерживает наше существование, она еще и
вкусна.
"Бог не только заботится об удовлетворении наших потребностей и дает
нам столько, сколько нам нужно для жизни. По Своей доброте и щедрости Он
веселит наше сердце вином и елеем. Природа вполне бы удовлетворилась во-
дой для питья! Наличие вина является еще одним свидетельством переполня-
ющей щедрости Божией".
Кроме того, как указывал Кальвин в своем "Трактате о Трапезе Господ-
ней", написанном в 1540 г., многочисленные ассоциации, связанные с ви-
ном, получают новый смысл при евхаристической службе.
"Когда мы видим вино, выставленное как символ крови, мы должны раз-
мышлять о благах, которые вино несет для человеческого тела. Таким обра-
зом, мы начинаем осознавать, что эти блага духовно даются нам кровью
Христа. Эти блага питают, освежают, укрепляют и радуют".
Кальвин подробно рассматривает этот вопрос в "Наставлениях", указывая
на то, как мы можем радоваться и наслаждаться всеми благами жизни. "Все
вещи сотворены для нас, чтобы мы могли узнать и возблагодарить их Созда-
теля за Его доброту к нам". Таким образом, хлеб и вино в Евхаристии не
только указывают на Божественный акт искупления человечества, но и на
предшествующий акт творения, благодаря которому произошло все, что при-
носит нам радость.
Католический ответ: Тридентский собор о таинствах
Тридентский собор не спешил с выражением своего отношения к реформа-
ционным взглядам на таинства. Седьмая сессия Тридентского собора завер-
шилась 3 марта 1547 г. изданием "Декрета о таинствах". Во многом это бы-
ла временная мера, рассчитанная на то, чтобы осудить протестантские
взгляды, не приводя подробного изложения католической точки зрения. Дек-
рет состоял из предисловия, за которым следовали тринадцать общих кано-
нов, каждый из которых осуждал определенный аспект "ересей, которые в
наше беспокойное время направлены против святейших таинств. Следующие
каноны имеют особое значение, поскольку они явно осуждают взгляды рефор-
маторов на таинства и способ, которым они выражаются. Критика была нап-
равлена особенно против тех взглядов, согласно которым таинства обозна-
чают благодать, которая получается через веру.
1. Если кто скажет, что таинства нового закона не были учреждены Гос-
подом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи, а имен-
но: крещения, конфирмации, Евхаристии, покаяния, миропомазания, свя-
щенства и брака; или что хотя бы одно из этих семи не является истинным
и подлинным таинством, да будет он осужден...
5. Если кто скажет, что эти таинства были учреждены лишь для питания
веры, да будет он осужден...
6. Если кто скажет, что таинства Нового Завета не содержат благодати,
которую они обозначают, или что они не передают благодать тем, кто не
чинит им препятствий (как если бы они были лишь внешними знаками благо-
дати или праведности, полученной через веру, или определенными знаками,
посредством которых верующие на человеческом уровне отличаются от неве-
рующих), да будет он осужден...
8. Если кто скажет, что таинства Нового Завета не передают благодать
ех орете operate (см. стр. 204), а лишь одна вера в Божественные обеща-
ния является достаточной для получения благодати, да будет он осужден".
За этими тринадцатью канонами следуют четырнадцать канонов, связанных с
крещением, и три, связанных с конфирмацией.
Лишь после окончания тринадцатой сессии 11 октября 1551 г. Три-
дентский собор смог изложить положительную позицию Римско-Католической
Церкви в "Декрете о святейшем таинстве Евхаристии". До этого момента
Тридентский собор лишь критиковал реформаторов, не выдвигая какой - либо
последовательной альтернативной точки зрения. Таким образом, этот недос-
таток был исправлен.
Декрет начинается яростной атакой на тех, кто осуждает реальное при-
сутствие Христа. Хотя имя Цвингли не упоминается, указания собора на
Христа, сидящего одесную Бога, и неправильное использование "тропов" яс-
но показывает, что объектом критики является именно этот швейцарский ре-
форматор:
"После освящения хлеба и вина Господь наш Иисус Христос истинно, ре-
ально и существенно присутствует в священном таинстве Святой Евхаристии
под видом этих физических предметов. Не существует никакого противоречия
в том, что наш Спаситель восседает одесную Отца на небесах, согласно
Своей естественной природе существования, и одновременно таинственно
представляется нам Своим Существом во многих других местах... Превраще-
ние их (слов Христа) некоторыми придирчивыми и злыми людьми в вымышлен-
ные тропы отрицает истину Тела и Крови Христа является презренным де-
лом".
Собор настойчиво защищал как доктрину, так и терминологию пресу-
ществления. "При освящении хлеба и вина происходит превращение самого
существа хлеба в существо Тела Христова и самого существа вина в сущест-
во Крови Христовой. Святая Католическая Церковь правильно называет это
превращение пресуществлением".
Для дальнейшего чтения:
Предпосылки реформационных споров, см.:
Francis Clark (Френсис Кларк), "Eucharistic Sacrifice and the
Reformation" (Евхаристическая жертва и Реформация), 2nd edn (Devon,
1981).
Богословие таинств реформаторов см.:
Timothy George (Тимоти Джордж), "The Presuppositions of Zwingh's
Baptismal Theology" (Предпосылки богословия Крещения Цвингли), in
"Prophet, Pastor, Protestant: The Work of Huldrych Zwmgh after Five
Hundred Years", eds EJ. Furcha and H. Wayne Pipkin (Allison Park, PA,
1984), pp. 71-87.
Brian Gerrich (Брайан Геррих), "Gospel and Euchanst: John Calvin on
the Lord's Supper" (Евангелие и Евхаристия. Иоанн Кальвин о Трапезе Гос-
подней), in "The Old Protestantism and the New: Essays in the
Reformation Heritage" (Chicago, 1982), pp. 106-17.
Basil Hall (Бейзил Халл), "Hoc est corpus meum: The Centrality of the
Real Presence for Luther" ("Сие есть Тело Мое. Центральность реального
присутствия для Лютера") in "Luther: Theologian for Catholics and
Protestants", ed. George Yule (Edinburgh, 1985), pp. 112-44.
David C. Steinmetz (Давид С. Стайнметз), "Scripture and the Lord's
Supper in Luther's Theology" (Писание и Трапеза Господня в богословии
Лютера), in "Luther in Context" (Bloomington, Ind., 1986), pp. 72-84.
W. P. Stephans (У. П. Стефанс), "The Theology of Huldrych Zwingli"
(Богословие Ульриха Цвингли) (Oxford, 1986), pp. 180-259.
9
ДОКТРИНА ЦЕРКВИ
"При близком рассмотрении Реформация является всего лишь оконча-
тельной победой доктрины Августина о милости над доктриной Августина о
Церкви". [1] Мы уже видели, что оба крыла магистерской Реформации пре-
тендовали на приоритетное использование взглядов Блаженного Августина на
милость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92