Но чтобы убедиться в
правильности суждения где нет собственности, там не может быть и
справедливости, необходимо только определить эти термины и объяснить, что
несправедливость есть нарушение прав собственности; и действительно, данное
суждение есть не что иное, как несовершенное определение. Так же обстоит
дело и со всеми так называемыми силлогистическими рассуждениями, которые
можно найти во всех областях науки, за исключением наук о количестве и
числе; и последние, думается мне, могут быть с полным правом признаны
единственным истинным объектом знания и демонстративного доказательства.
Все другие исследования людей касаются только фактов и существования,
которые, очевидно, не могут быть доказаны демонстративно. То, что
существует, может и не существовать, никакое отрицание факта не может
заключать в себе противоречия. Несуществование всего существующего без
исключения - это такая же ясная и очевидная идея, как и его существование.
Суждение, в котором утверждается несуществование чего-либо, может быть
ложным, но оно столь же мыслимо и понятно, как и то, в котором утверждается
существование того же. Иначе обстоит дело с науками в точном смысле этого
слова: в них всякое ложное суждение неясно и непостижимо. Суждение
Кубический корень 64 равен половине 10 ложно, и его нельзя ясно помыслить,
тогда как суждение Цезарь, или архангел Гавриил, или какое-нибудь иное
существо никогда не существовали может быть ложным, но его вполне можно
помыслить, и оно не содержит в себе противоречия.
В силу этого существование чего-либо может быть доказано только с помощью
аргументов, исходящих из его причины или действия; но подобные аргументы
основаны исключительно на опыте. Если рассуждать a priori, что угодно может
показаться способным произвести что угодно другое. Падение камня может,
пожалуй, потушить солнце, а желание человека-управлять обращением планет по
их орбитам. Один только опыт знакомит нас с природой и границами причин и
действий и позволяет нам выводить существование одного объекта из
существования другого*. Таковы основания моральных умозаключений,
составляющих большую часть человеческого знания и являющихся источником
всех человеческих поступков и действий.
* Нечестивый принцип древней философии Ex nihilo nihil fit, исключающий
возможность сотворения материи, не признается принципом в такой философии.
Не только воля Верховного Существа, но, насколько мы можем полагать a
priori, и воля всякого другого существа может сотворить как материю, так и
любую другую причину, какую только может выдумать самое прихотливое
воображение.
Моральные умозаключения касаются или частных, или общих фактов; к первому
виду принадлежат все размышления в обыденной жизни, а также все
исследования в области истории, хронологии, географии и астрономии.
Общими фактами занимаются следующие науки: политика, естественная
философия, физика, химия и т.д.-все науки, исследующие качества, причины и
действия целого класса объектов.
Богословие, или теология, доказывающая существование Бога и бессмертие
души, состоит из рассуждений, касающихся как частных, так и общих фактов.
Теология имеет основание в разуме, поскольку она зиждется на опыте. Но ее
лучшим и наиболее прочным основанием являются вера и божественное
откровение.
Нравственность и критика суть объекты не столько ума, сколько вкуса и
чувства. Красота, как нравственная, так и физическая, скорее чувствуется,
нежели постигается. Размышляя же о ней и стараясь установить ее критерий,
мы принимаем в расчет нечто новое, а именно вкус, общий всему человечеству,
или какой-нибудь подобный же факт, который может быть объектом размышления
и исследования.
Если, удостоверившись в истинности этих принципов, мы приступим к осмотру
библиотек, какое опустошение придется нам здесь произвести! Возьмем в руки,
например, какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и
спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве
или числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте
рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте ее в огонь, ибо в
ней не может быть ничего, кроме софистики и заблуждений!
ПРИМЕЧАНИЯ
Работа Юма "Исследование о человеческом разумении" ("An Enquiry Concerning
Human Understanding") была впервые опубликована в 1748 г. В посмертном
издании 1777 г. в тексте появилось "Вступительное замечание".
В настоящем издании дается перевод, сделанный С. И. Церетели по изданию:
"Essays Moral, Political and Literary by D. Hume". Vol. II. Lё 1898. Ed. by
T. H. Green and T. H. Grose: Ю м Д. Исследование о человеческом уме. 2-е
изд. Пг., 1916. Перевод сверен В. П. Гайдамака с английским текстом
издания: Enquiries concerning the human understanding and concerning the
principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.
С. 3. ...еще до оставления им колледжа.-С 1723 по 1726 г. Юм был студентом
Эдинбургского университета, где изучал древнегреческий язык, логику,
метафизику, "натуральную философию" и, возможно, этику и математику.
...некоторые писатели, почтившие философию автора разбором...-Юма больше
всего возмутила первая рецензия на "Трактат", опубликованная в 1739 г. в
ноябрьском выпуске журнала "История работ ученых людей". Автором ее
предположительно был У. Уор-буртон, епископ Глостерский.
С. 5. Моральная философия-к ней Юм относил рассмотрение большого круга
вопросов, связанных с разнообразными проявлениями "человеческой природы".
Данное понятие по объему шире понятия "этическая философия". О моральных
умозаключениях см. с. 226-227 настоящего издания.
С. 6. Критицизм-этим термином в британской литературе XVIII в. обозначались
исследования по эстетике, направленные на воспитание вкуса и нравственности
человека.
С. 8. Лабрюйер Жан (1645-1696)-французский писатель, мастер афористического
жанра.
Мальбранш Никола (1638-1715)-французский философ, автор книги "Разыскание
истины" (1675).
Эддисон (Аддисон) Джозеф (1672-1719)-английский публицист, редактор
знаменитого журнала "Spectator", в котором публиковал свои статьи по
искусству. В изданиях 1748 и 1751 гг. в тексте содержалось примечание: "Это
не означает, будто мы хотим принизить достоинства г-на Локка, который и в
самом деле был великим философом, подлинным и серьезным мыслителем. Мы лишь
хотели показать судьбу подобной абстрактной философии".
С. 18.. .. .пока наконец не появился философ...-Юм имеет в виду Исаака
Ньютона.
С. 32. ...или демонстративна. - имеется в виду рациональная доказательность
суждения.
...навсегда сохранили бы свою достоверность и очевидность.-Юм подчеркивает
аналитический характер математических положений, истинность которых зависит
только от значения входящих в них терминов.
С. 45. ...является источником всех наших заключений о фактах.- Юм считает,
что индуктивные заключения не могут получить строгого, дедуктивного
обоснования. С современной точки зрения это мнение нельзя признать верным.
С. 50. ...и суждения эти отнюдь не одинаковы. Юм подчеркивает синтетический
характер суждений, истинность которых зависит от фактического знания о мире.
С. 54. Эпиктет-древнегреческий философ (ок. 50-ок. 140).
Академики-имеются в виду представители Средней и Новой Академии (Аркесилай,
Карнеад и др.).
С. 60.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
правильности суждения где нет собственности, там не может быть и
справедливости, необходимо только определить эти термины и объяснить, что
несправедливость есть нарушение прав собственности; и действительно, данное
суждение есть не что иное, как несовершенное определение. Так же обстоит
дело и со всеми так называемыми силлогистическими рассуждениями, которые
можно найти во всех областях науки, за исключением наук о количестве и
числе; и последние, думается мне, могут быть с полным правом признаны
единственным истинным объектом знания и демонстративного доказательства.
Все другие исследования людей касаются только фактов и существования,
которые, очевидно, не могут быть доказаны демонстративно. То, что
существует, может и не существовать, никакое отрицание факта не может
заключать в себе противоречия. Несуществование всего существующего без
исключения - это такая же ясная и очевидная идея, как и его существование.
Суждение, в котором утверждается несуществование чего-либо, может быть
ложным, но оно столь же мыслимо и понятно, как и то, в котором утверждается
существование того же. Иначе обстоит дело с науками в точном смысле этого
слова: в них всякое ложное суждение неясно и непостижимо. Суждение
Кубический корень 64 равен половине 10 ложно, и его нельзя ясно помыслить,
тогда как суждение Цезарь, или архангел Гавриил, или какое-нибудь иное
существо никогда не существовали может быть ложным, но его вполне можно
помыслить, и оно не содержит в себе противоречия.
В силу этого существование чего-либо может быть доказано только с помощью
аргументов, исходящих из его причины или действия; но подобные аргументы
основаны исключительно на опыте. Если рассуждать a priori, что угодно может
показаться способным произвести что угодно другое. Падение камня может,
пожалуй, потушить солнце, а желание человека-управлять обращением планет по
их орбитам. Один только опыт знакомит нас с природой и границами причин и
действий и позволяет нам выводить существование одного объекта из
существования другого*. Таковы основания моральных умозаключений,
составляющих большую часть человеческого знания и являющихся источником
всех человеческих поступков и действий.
* Нечестивый принцип древней философии Ex nihilo nihil fit, исключающий
возможность сотворения материи, не признается принципом в такой философии.
Не только воля Верховного Существа, но, насколько мы можем полагать a
priori, и воля всякого другого существа может сотворить как материю, так и
любую другую причину, какую только может выдумать самое прихотливое
воображение.
Моральные умозаключения касаются или частных, или общих фактов; к первому
виду принадлежат все размышления в обыденной жизни, а также все
исследования в области истории, хронологии, географии и астрономии.
Общими фактами занимаются следующие науки: политика, естественная
философия, физика, химия и т.д.-все науки, исследующие качества, причины и
действия целого класса объектов.
Богословие, или теология, доказывающая существование Бога и бессмертие
души, состоит из рассуждений, касающихся как частных, так и общих фактов.
Теология имеет основание в разуме, поскольку она зиждется на опыте. Но ее
лучшим и наиболее прочным основанием являются вера и божественное
откровение.
Нравственность и критика суть объекты не столько ума, сколько вкуса и
чувства. Красота, как нравственная, так и физическая, скорее чувствуется,
нежели постигается. Размышляя же о ней и стараясь установить ее критерий,
мы принимаем в расчет нечто новое, а именно вкус, общий всему человечеству,
или какой-нибудь подобный же факт, который может быть объектом размышления
и исследования.
Если, удостоверившись в истинности этих принципов, мы приступим к осмотру
библиотек, какое опустошение придется нам здесь произвести! Возьмем в руки,
например, какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и
спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве
или числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте
рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте ее в огонь, ибо в
ней не может быть ничего, кроме софистики и заблуждений!
ПРИМЕЧАНИЯ
Работа Юма "Исследование о человеческом разумении" ("An Enquiry Concerning
Human Understanding") была впервые опубликована в 1748 г. В посмертном
издании 1777 г. в тексте появилось "Вступительное замечание".
В настоящем издании дается перевод, сделанный С. И. Церетели по изданию:
"Essays Moral, Political and Literary by D. Hume". Vol. II. Lё 1898. Ed. by
T. H. Green and T. H. Grose: Ю м Д. Исследование о человеческом уме. 2-е
изд. Пг., 1916. Перевод сверен В. П. Гайдамака с английским текстом
издания: Enquiries concerning the human understanding and concerning the
principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.
С. 3. ...еще до оставления им колледжа.-С 1723 по 1726 г. Юм был студентом
Эдинбургского университета, где изучал древнегреческий язык, логику,
метафизику, "натуральную философию" и, возможно, этику и математику.
...некоторые писатели, почтившие философию автора разбором...-Юма больше
всего возмутила первая рецензия на "Трактат", опубликованная в 1739 г. в
ноябрьском выпуске журнала "История работ ученых людей". Автором ее
предположительно был У. Уор-буртон, епископ Глостерский.
С. 5. Моральная философия-к ней Юм относил рассмотрение большого круга
вопросов, связанных с разнообразными проявлениями "человеческой природы".
Данное понятие по объему шире понятия "этическая философия". О моральных
умозаключениях см. с. 226-227 настоящего издания.
С. 6. Критицизм-этим термином в британской литературе XVIII в. обозначались
исследования по эстетике, направленные на воспитание вкуса и нравственности
человека.
С. 8. Лабрюйер Жан (1645-1696)-французский писатель, мастер афористического
жанра.
Мальбранш Никола (1638-1715)-французский философ, автор книги "Разыскание
истины" (1675).
Эддисон (Аддисон) Джозеф (1672-1719)-английский публицист, редактор
знаменитого журнала "Spectator", в котором публиковал свои статьи по
искусству. В изданиях 1748 и 1751 гг. в тексте содержалось примечание: "Это
не означает, будто мы хотим принизить достоинства г-на Локка, который и в
самом деле был великим философом, подлинным и серьезным мыслителем. Мы лишь
хотели показать судьбу подобной абстрактной философии".
С. 18.. .. .пока наконец не появился философ...-Юм имеет в виду Исаака
Ньютона.
С. 32. ...или демонстративна. - имеется в виду рациональная доказательность
суждения.
...навсегда сохранили бы свою достоверность и очевидность.-Юм подчеркивает
аналитический характер математических положений, истинность которых зависит
только от значения входящих в них терминов.
С. 45. ...является источником всех наших заключений о фактах.- Юм считает,
что индуктивные заключения не могут получить строгого, дедуктивного
обоснования. С современной точки зрения это мнение нельзя признать верным.
С. 50. ...и суждения эти отнюдь не одинаковы. Юм подчеркивает синтетический
характер суждений, истинность которых зависит от фактического знания о мире.
С. 54. Эпиктет-древнегреческий философ (ок. 50-ок. 140).
Академики-имеются в виду представители Средней и Новой Академии (Аркесилай,
Карнеад и др.).
С. 60.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47