п. В этом ракурсе поня-
тием субъект означается индивидуально интегрированный,
идентичный, тождественный самому себе человек, узнаваемый
и, кроме того, аутентичный своей специфически человеческой
природе - свободный творец мира и себя в этом мире, и в
этом смысле такой же субъект своей жизнедеятельности, ка-
ким должен быть всякий представитель человеческого рода.
Здесь также нет оснований для полисубъектных интерпрета-
ций, если речь, конечно, не идет о психической патологии
или, скажем, актерской игре.
6 ракурс. Когда речь идет об источниках и движущих
силах, механизмах субъектной активности, то приверженцы
диалектического метода естественно пытаются "разложить"
целое на борющиеся и находящие в этой борьбе единство
противоположности, в результате чего может произойти не
только гносеологическое, но и онтологическое удвоение субъ-
екта (как было показано выше). Последователи психоанализа
ищут и находят все новые основания для оправдания
"священной войны" между Эросом и Танагосом, между "Я" и
"Оно", отдавая то одному, то другому субъектный приоритет.
Можно принять как исходное методологическое положение,
что субъектная активность осуществляется как диалогичный
процесс. По это общение субъекта с самим собой, а не обще-
ние двух субстанциальных субъектов. Когда человек играет
сам с собой в шахматы, он попеременно занимает как бы раз-
ные прзиции, воображая себя для себя же противником. Он
может при этом даже вживаться в роли Каспарова и Карпова,
но это становится возможным только благодаря деятельности
- 241
его в качестве центрального субъекта, режиссера-постанов-
щика этой игры. Создает, тиражирует живые образы себя или
других как оппонентов для внутренней дискуссии и решения
жизненных задач, управляет их активностью и берет на себя
то роль субъекта, то роль объекта сам индивид как единый
субъект психической активности, переживающий определен-
ную потребность как проблему и старающийся ее решить,
включая творческое воображение.
7 ракурс. Если речь идет о развитии индивида как
субъекта психической активности в онтогенезе, то здесь про-
блема ее моно- полисубъектности может получить следующую
интерпретацию. Если в детском возрасте человек не осознает
себя субъектом, то это не значит, что он таковым не является
и что эту роль выполняет кто-то другой. Говоря о себе "Миша
хочет конфету", ребенок не раздваивается на двух субъектов,
на "я" и "он". Он просто не знает, что о себе можно сказать
"Я хочу", и потому использует то имя, которым его называют
взрослые, подставляя его вместо "чувствуемого Я".
8 ракурс. Психическая норма и патология традицион-
но дифференцируется по критерию моно- и бисубъектности.
Диссоциация, раздвоение, расщепление личности на две и
более обнаруживается, как известно, при шизофрении, алко-
гольном делирни. Именно растворение субъектного центра,
превращение периферийных частей системы психики в само-
стоятельные (функциональные сущности, ведущие борьбу за
место в центре, за статус субъектного ядра - разрушает со-
знание и личность, является проявлением психического
заболевания.
3. 2. Субъектное ядро в системе психики
Моносубъектный подход, в основе которого лежит
стремление исследователя рассматривать мир психики как
субъектно-центрированное целое, предполагает вычленение
той инстанции, которая обеспечивает эту целостность в про-
цессе функционирования и развития человеческого существа.
Здесь также имеется своя "история вопроса". Как известно,
еще Плотин полагал центром всего единое, т.е. самодовлею-
щий абсолютный субъект, который есть "первоначально он сам
и сверхбытийно он сам" [См. 68]. Душе, согласно Плотину,
свойственно по ее природе движение такое же, как движение.
по кругу, но не вокруг чего-то внешнего, а вокруг центра.
Центр же - то, от чего происходит круг. Душа, таким обра-
242
зом, движется вокруг того, от чего происходит, и зависит от
него, привлекая себя к нему [См. 202].
Г.Гегель пытаясь путем аналогий обосновать идею о
самодвижении и саморазвитии как универсальных свойствах
живого, считал, что уже в "... растении обнаруживается неко-
торый центр, простирающийся на периферию, некая концент-
рация различий, некое саморазвитие изнутри вовне, некое
саморазличающееся и из своих различий в почке само себя
порождающее единство, и тем самым нечто такое, чему мы
приписываем стремление..." [72; 17-18].
Иными словами, чтобы сохранить себя, живое должно
функционально и структурно сконцентрироваться на этой
смысложизненной цели, постоянно воспроизводить ее в себе и
для себя. Если индивид своей активностью воспроизводит,
сохраняет себя как живую систему, то надо полагать суще-
ствование определенного регулятивного центра, ответственно-
го за это "саморазвитие изнутри".
В.Вундт вполне определенно использовал понятие
субъекта как собственно психологическое, придавая ему онто-
логическое "звучание".. "Понятие суоъикга, - писал он, -
имеет, согласно со своим психологическим развитием, три
различных значения, заменяющих качественно друг друга. В
(самом тесном смысле субъект есть та связь волевых процес-
сов, которая находит свое выражение в чувстве "я". В сле-
дующем за тем по широте значении субъект обнимает реаль-
1юе содержание этих волевых процессов вместе с подготов-
ляющими их чувствами и аффектами. Наконец, в самом ши-
роком значении понятие субъекта распространяется, кроме
ГОго, на ту неизменную подкладку представлений, которую
упомянутые процессы находят в теле индивидуума, носителе
общих ощущений... Первичным в ходе развития является пос-
ледний вариант понятия субъекта, что же касается самого
узкого понимания субъекта (первый вариант), то оно служит
только границей, к которой может приближаться в той или
иной степени реальное восприятие субъектом самого себя"
[61; 261-262]. Как можно судить, у В.Вундта субъект - это
ядро и периферия, и высшее и низшее, и сознаваемое и са-
мосознание.
А.Пфендер, в отличие от Ц.Вундта, не склонен был
сводить "я" и "субъект" к "связи волевых процессов", равно
как и к хотению или мышлению. Так, понятий "воля", считал
он, поставленное во главу угла, может привести к представле-
нию об особом, самостоятельном существе, которое имеется
243
будто бы и психической деНстпитсльности наряду с другими
самостоятельными существами. "По в индивидуальной психи-
ческой дейстнительности пет такого множества сущиств, а
имеется лишь одни и тот же субъект, который имеет сознание
о предметах, имеет чувства, стремится и действует. Исходная
точка, субъект всякого стремления и хотения , не есть какое-
то особое существо в душе, это сам субъект психической дей-
ствительности. Все те действия, какие приписываются воле,
суть в действительности именно действия психического субъ-
екта, "я". Истинная воля есть, следовательно, не что иное, как
субъект или "я", поскольку он стремится и хочет. Несомненно
и хотение не может существовать без субъекта, но этот субъ-
ект не есть стоящая наряду, или ниже субъекта психической
действительности особая воля, а именно этот самый психиче-
ский субъект" [209;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
тием субъект означается индивидуально интегрированный,
идентичный, тождественный самому себе человек, узнаваемый
и, кроме того, аутентичный своей специфически человеческой
природе - свободный творец мира и себя в этом мире, и в
этом смысле такой же субъект своей жизнедеятельности, ка-
ким должен быть всякий представитель человеческого рода.
Здесь также нет оснований для полисубъектных интерпрета-
ций, если речь, конечно, не идет о психической патологии
или, скажем, актерской игре.
6 ракурс. Когда речь идет об источниках и движущих
силах, механизмах субъектной активности, то приверженцы
диалектического метода естественно пытаются "разложить"
целое на борющиеся и находящие в этой борьбе единство
противоположности, в результате чего может произойти не
только гносеологическое, но и онтологическое удвоение субъ-
екта (как было показано выше). Последователи психоанализа
ищут и находят все новые основания для оправдания
"священной войны" между Эросом и Танагосом, между "Я" и
"Оно", отдавая то одному, то другому субъектный приоритет.
Можно принять как исходное методологическое положение,
что субъектная активность осуществляется как диалогичный
процесс. По это общение субъекта с самим собой, а не обще-
ние двух субстанциальных субъектов. Когда человек играет
сам с собой в шахматы, он попеременно занимает как бы раз-
ные прзиции, воображая себя для себя же противником. Он
может при этом даже вживаться в роли Каспарова и Карпова,
но это становится возможным только благодаря деятельности
- 241
его в качестве центрального субъекта, режиссера-постанов-
щика этой игры. Создает, тиражирует живые образы себя или
других как оппонентов для внутренней дискуссии и решения
жизненных задач, управляет их активностью и берет на себя
то роль субъекта, то роль объекта сам индивид как единый
субъект психической активности, переживающий определен-
ную потребность как проблему и старающийся ее решить,
включая творческое воображение.
7 ракурс. Если речь идет о развитии индивида как
субъекта психической активности в онтогенезе, то здесь про-
блема ее моно- полисубъектности может получить следующую
интерпретацию. Если в детском возрасте человек не осознает
себя субъектом, то это не значит, что он таковым не является
и что эту роль выполняет кто-то другой. Говоря о себе "Миша
хочет конфету", ребенок не раздваивается на двух субъектов,
на "я" и "он". Он просто не знает, что о себе можно сказать
"Я хочу", и потому использует то имя, которым его называют
взрослые, подставляя его вместо "чувствуемого Я".
8 ракурс. Психическая норма и патология традицион-
но дифференцируется по критерию моно- и бисубъектности.
Диссоциация, раздвоение, расщепление личности на две и
более обнаруживается, как известно, при шизофрении, алко-
гольном делирни. Именно растворение субъектного центра,
превращение периферийных частей системы психики в само-
стоятельные (функциональные сущности, ведущие борьбу за
место в центре, за статус субъектного ядра - разрушает со-
знание и личность, является проявлением психического
заболевания.
3. 2. Субъектное ядро в системе психики
Моносубъектный подход, в основе которого лежит
стремление исследователя рассматривать мир психики как
субъектно-центрированное целое, предполагает вычленение
той инстанции, которая обеспечивает эту целостность в про-
цессе функционирования и развития человеческого существа.
Здесь также имеется своя "история вопроса". Как известно,
еще Плотин полагал центром всего единое, т.е. самодовлею-
щий абсолютный субъект, который есть "первоначально он сам
и сверхбытийно он сам" [См. 68]. Душе, согласно Плотину,
свойственно по ее природе движение такое же, как движение.
по кругу, но не вокруг чего-то внешнего, а вокруг центра.
Центр же - то, от чего происходит круг. Душа, таким обра-
242
зом, движется вокруг того, от чего происходит, и зависит от
него, привлекая себя к нему [См. 202].
Г.Гегель пытаясь путем аналогий обосновать идею о
самодвижении и саморазвитии как универсальных свойствах
живого, считал, что уже в "... растении обнаруживается неко-
торый центр, простирающийся на периферию, некая концент-
рация различий, некое саморазвитие изнутри вовне, некое
саморазличающееся и из своих различий в почке само себя
порождающее единство, и тем самым нечто такое, чему мы
приписываем стремление..." [72; 17-18].
Иными словами, чтобы сохранить себя, живое должно
функционально и структурно сконцентрироваться на этой
смысложизненной цели, постоянно воспроизводить ее в себе и
для себя. Если индивид своей активностью воспроизводит,
сохраняет себя как живую систему, то надо полагать суще-
ствование определенного регулятивного центра, ответственно-
го за это "саморазвитие изнутри".
В.Вундт вполне определенно использовал понятие
субъекта как собственно психологическое, придавая ему онто-
логическое "звучание".. "Понятие суоъикга, - писал он, -
имеет, согласно со своим психологическим развитием, три
различных значения, заменяющих качественно друг друга. В
(самом тесном смысле субъект есть та связь волевых процес-
сов, которая находит свое выражение в чувстве "я". В сле-
дующем за тем по широте значении субъект обнимает реаль-
1юе содержание этих волевых процессов вместе с подготов-
ляющими их чувствами и аффектами. Наконец, в самом ши-
роком значении понятие субъекта распространяется, кроме
ГОго, на ту неизменную подкладку представлений, которую
упомянутые процессы находят в теле индивидуума, носителе
общих ощущений... Первичным в ходе развития является пос-
ледний вариант понятия субъекта, что же касается самого
узкого понимания субъекта (первый вариант), то оно служит
только границей, к которой может приближаться в той или
иной степени реальное восприятие субъектом самого себя"
[61; 261-262]. Как можно судить, у В.Вундта субъект - это
ядро и периферия, и высшее и низшее, и сознаваемое и са-
мосознание.
А.Пфендер, в отличие от Ц.Вундта, не склонен был
сводить "я" и "субъект" к "связи волевых процессов", равно
как и к хотению или мышлению. Так, понятий "воля", считал
он, поставленное во главу угла, может привести к представле-
нию об особом, самостоятельном существе, которое имеется
243
будто бы и психической деНстпитсльности наряду с другими
самостоятельными существами. "По в индивидуальной психи-
ческой дейстнительности пет такого множества сущиств, а
имеется лишь одни и тот же субъект, который имеет сознание
о предметах, имеет чувства, стремится и действует. Исходная
точка, субъект всякого стремления и хотения , не есть какое-
то особое существо в душе, это сам субъект психической дей-
ствительности. Все те действия, какие приписываются воле,
суть в действительности именно действия психического субъ-
екта, "я". Истинная воля есть, следовательно, не что иное, как
субъект или "я", поскольку он стремится и хочет. Несомненно
и хотение не может существовать без субъекта, но этот субъ-
ект не есть стоящая наряду, или ниже субъекта психической
действительности особая воля, а именно этот самый психиче-
ский субъект" [209;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130