Франкл, лечебная практика. Не обошлось
здесь, думается, без влияния Э.Фрейда, по мнению которого,
когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он
нездоров, поскольку мол ни того, ни другого объективно не
существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть
запас неудовлетворенного либидо.
В.Франкл подобным образом критически рассматри-
вает и феномен самоактуализации (А.Маслоу). "Лишь в той
мере, - отмечает он, - в какой человеку удается осуществить
смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществля-
ет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо
осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теря-
ется... По моему мнению, чрезмерная озабоченность самоак-
туализацией может быть следствием фрустрации стремления
к смыслу... Человек возвращается к самому себе и обращает
свои помыслы к самоактуализации, только если он промах-
нулся мимо своего призвания..." (Там же; 591.
Что представляется убедительным, а что дискуссион-
ным в концепции В.Франкла? Так, можно согласиться, что
чрезмерная озабоченность человека самоактуализацией в оп-
ределенном отношении свидетельствует о его душевном и
духовном неблагополучии. Человек, проявляющий подобную
"озабоченность", неудовлетворен результатами своей актив-
ности и собой как субъектом жизнедеятельности и потому,
начинает критически переосмысливать основания своего бы-
тия. Вопрос о смысле жизни, как оказывается, может возник-
нуть лишь как следствие переживания человеком "экзистен-
циального вакуума", "экзистенциальной фрустрацни", а озабо-
ченность самоактуализацией - лишь как следствие жизненно-
го неуспеха.
На этом строится и разработанный В.Франклом пси-
хотерапевтический метод "парадоксальной интенции" (если
мучит бессонница, поставь себе задачу бодрствовать до утра и
бессонница исчезнет; если стремишься к оргазму, - выбрось
это из головы как самоцель и желанный оргазм станет реаль-
ностью).
Что же за качество субъектности имеет место в дан-
ном случае? Вероятно, здесь уместно представление о пора-
женной, искаженной, неадекватной, непродуктивной, болез-
ненной и т.п. субъектности, а также субъектности нерефлек-
сивной, которая тем нормативнее и здоровее, чем меньше
фиксируется на себе, на смысле, в соответствии с которым
она самоактуализируется, И это вполне закономерно, если
смысл жизни может только "находиться" и "осущесчиляться",
но не может "создаваться" субъектом. Смыслопорождение
В.Франкл рассматривает лишь в негативном ключе "субъ-
ективного", а значит, искаженного, "ощущения" смысла, или
"бессмыслицы".
Отмеченное противоречие, надо полагать, разрешимо
только с диалектических позиций. Человек действительно не
должен "застревать" на вопросах смысла жизни и самоактуа-
лизации, когда он решает какую-либо из своих конкретных
жизненных задач. Однако он не может не осуществлять целе-
направленную рефлексию соответствия своей активности
смыслу своей жизни. Главная же его забота по жизни как
субъекта должна состоять именно в порождении, генерирова-
нии новых смыслов и их персональной актуализации с целью
раскрытия в себе и для себя своих индивидуальных свободно-
творческих возможностей.
Своеобразный синтез "глубинного" и "вершинного"
направлений в современной зарубежной психологической на-
уке пытается осуществить А.Менегетти. В основу его онто-
псчхологии положена идея о первичности индивидуального
бытия по отношению к общественному, о том, что именно
"...индивиду должно предоставляться максимальное преиму-
щество, поскольку он фактически составляет содержание и,
следовательно, является первичным элементом всех процессов
данного общества" [168; 82). Этот постулат последовательно
разворачивается автором в представлении о конкретном чело-
веке как автономном существе и причине происходящих в
обществе событий.
"Личность автономна, когда она способна полностью и
самостоятельно реагировать на свои собственные потребности.
... Автономность означает способность самостоятельного
функционирования личности, отделенной от других и дей-
ствующей в интересах своей индивидуальности" [167; II].
"Любое движение субъекта, - подчеркивает он, - не только
осаждается в его индивидуальном "Я", но и неизбежно высту-
пает в качестве причины всего, что происходит в обществе"
[Там же; 84).
Однако здесь вполне правомерен вопрос о природе
индивидуального сознания, опыта, "Я" и пр. У А.Менегетти
этот вопрос решается введением представления об оптическом
Ин-се (Лат. In es-se - средоточие бытия) - внутреннем пози-
тивном ядре человека, его подлинном бытии, трансцендентном
плану существования [См. там же; 8].
Через постижение, открытие в себе Ин-се индивид
становится носителем оптической интенциальности, что по-
зволяет ему ощущать себя в качестве "Я" в бытии. Поэтому
конкретные личности в их совокупности представляют "орга-
mawnecKoe общественного", а их главная субъектная задача и
суть субъектной ответственности состоит в том, чтобы вы-
страивать свое существование в соответствии со своей внут-
ренней природой.
А.Менегетти сетует на то, что большая часть людей
предпочитает видеть себя "пассивными субъектами будничных
дел, той обыденности, которой они покорно следуют". При
этом одним из главных грехов незрелости является "объек-
тивация своей собственной ситуации": если дела идут плохо,
виноваты другие, виноват случай. Потому человек должен
обладать не только невинностью и природной честно-стью, но,
прежде всего, волей, чтобы решиться стать "главным дей-
ствующим лицом" внутри системы [См. там же; II].
По его мнению, "...болезнь, которую субъект выявляет
в самом себе, всегда есть вопрос психологический, и если
субъекту плохо, то это значит, что он сам создает болезнь там,
где он ее ощущает. Любое психоаналитическое, и особенно
онтопсихологическое обследование показывает, что болезнь
вызывается ошибочным, пусть даже и без злого умысла, обра-
зом действия" [Там же; 17).
Обобщая различного рода материал, касающийся от-
дельных сторон активности индивида в его отношении к себе
и к обществу, А.Менегетти описывает "три способа отношения
существования к Бытию", предполагающих определенную пос-
ледовательность субъектного овладения ими. Так, первый
способ отношения заключается в "восстановлении средств,
способных реализовать цель". Второй способ отношения пред-
полагает "первичное восстановление объективности собственно-
го организма в его динамической целостности", или "открытие
тотальной простоты самого себя". Третий способ отношения
связан с достижением уровня "Я есмь", на котором "Я" поль-
зуется всей мощью оптического Ин-се [См. там же; 123-126].
По сути, автор представляет онтопсихологический
путь восхождения "эмпирического" человека от "Я" априорно-
го к высшей субъектности "Я есмь". Причем путь этот, как
оказывается, должен быть пройден индивидом самостоятель-
но, свободно, целенаправленно, то есть "субъектно"
("Существование есть интенциональность, организующая себя
как "Я").
Таким образом, тема субъекта звучит у А.Менегетти
достаточно выразительно. Более того, он пытается по своему
онтолгизировать основные субъектно-психологичекие свойст-
ва, утверждая их изначальную представленность в природе
каждого индивида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
здесь, думается, без влияния Э.Фрейда, по мнению которого,
когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он
нездоров, поскольку мол ни того, ни другого объективно не
существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть
запас неудовлетворенного либидо.
В.Франкл подобным образом критически рассматри-
вает и феномен самоактуализации (А.Маслоу). "Лишь в той
мере, - отмечает он, - в какой человеку удается осуществить
смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществля-
ет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо
осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теря-
ется... По моему мнению, чрезмерная озабоченность самоак-
туализацией может быть следствием фрустрации стремления
к смыслу... Человек возвращается к самому себе и обращает
свои помыслы к самоактуализации, только если он промах-
нулся мимо своего призвания..." (Там же; 591.
Что представляется убедительным, а что дискуссион-
ным в концепции В.Франкла? Так, можно согласиться, что
чрезмерная озабоченность человека самоактуализацией в оп-
ределенном отношении свидетельствует о его душевном и
духовном неблагополучии. Человек, проявляющий подобную
"озабоченность", неудовлетворен результатами своей актив-
ности и собой как субъектом жизнедеятельности и потому,
начинает критически переосмысливать основания своего бы-
тия. Вопрос о смысле жизни, как оказывается, может возник-
нуть лишь как следствие переживания человеком "экзистен-
циального вакуума", "экзистенциальной фрустрацни", а озабо-
ченность самоактуализацией - лишь как следствие жизненно-
го неуспеха.
На этом строится и разработанный В.Франклом пси-
хотерапевтический метод "парадоксальной интенции" (если
мучит бессонница, поставь себе задачу бодрствовать до утра и
бессонница исчезнет; если стремишься к оргазму, - выбрось
это из головы как самоцель и желанный оргазм станет реаль-
ностью).
Что же за качество субъектности имеет место в дан-
ном случае? Вероятно, здесь уместно представление о пора-
женной, искаженной, неадекватной, непродуктивной, болез-
ненной и т.п. субъектности, а также субъектности нерефлек-
сивной, которая тем нормативнее и здоровее, чем меньше
фиксируется на себе, на смысле, в соответствии с которым
она самоактуализируется, И это вполне закономерно, если
смысл жизни может только "находиться" и "осущесчиляться",
но не может "создаваться" субъектом. Смыслопорождение
В.Франкл рассматривает лишь в негативном ключе "субъ-
ективного", а значит, искаженного, "ощущения" смысла, или
"бессмыслицы".
Отмеченное противоречие, надо полагать, разрешимо
только с диалектических позиций. Человек действительно не
должен "застревать" на вопросах смысла жизни и самоактуа-
лизации, когда он решает какую-либо из своих конкретных
жизненных задач. Однако он не может не осуществлять целе-
направленную рефлексию соответствия своей активности
смыслу своей жизни. Главная же его забота по жизни как
субъекта должна состоять именно в порождении, генерирова-
нии новых смыслов и их персональной актуализации с целью
раскрытия в себе и для себя своих индивидуальных свободно-
творческих возможностей.
Своеобразный синтез "глубинного" и "вершинного"
направлений в современной зарубежной психологической на-
уке пытается осуществить А.Менегетти. В основу его онто-
псчхологии положена идея о первичности индивидуального
бытия по отношению к общественному, о том, что именно
"...индивиду должно предоставляться максимальное преиму-
щество, поскольку он фактически составляет содержание и,
следовательно, является первичным элементом всех процессов
данного общества" [168; 82). Этот постулат последовательно
разворачивается автором в представлении о конкретном чело-
веке как автономном существе и причине происходящих в
обществе событий.
"Личность автономна, когда она способна полностью и
самостоятельно реагировать на свои собственные потребности.
... Автономность означает способность самостоятельного
функционирования личности, отделенной от других и дей-
ствующей в интересах своей индивидуальности" [167; II].
"Любое движение субъекта, - подчеркивает он, - не только
осаждается в его индивидуальном "Я", но и неизбежно высту-
пает в качестве причины всего, что происходит в обществе"
[Там же; 84).
Однако здесь вполне правомерен вопрос о природе
индивидуального сознания, опыта, "Я" и пр. У А.Менегетти
этот вопрос решается введением представления об оптическом
Ин-се (Лат. In es-se - средоточие бытия) - внутреннем пози-
тивном ядре человека, его подлинном бытии, трансцендентном
плану существования [См. там же; 8].
Через постижение, открытие в себе Ин-се индивид
становится носителем оптической интенциальности, что по-
зволяет ему ощущать себя в качестве "Я" в бытии. Поэтому
конкретные личности в их совокупности представляют "орга-
mawnecKoe общественного", а их главная субъектная задача и
суть субъектной ответственности состоит в том, чтобы вы-
страивать свое существование в соответствии со своей внут-
ренней природой.
А.Менегетти сетует на то, что большая часть людей
предпочитает видеть себя "пассивными субъектами будничных
дел, той обыденности, которой они покорно следуют". При
этом одним из главных грехов незрелости является "объек-
тивация своей собственной ситуации": если дела идут плохо,
виноваты другие, виноват случай. Потому человек должен
обладать не только невинностью и природной честно-стью, но,
прежде всего, волей, чтобы решиться стать "главным дей-
ствующим лицом" внутри системы [См. там же; II].
По его мнению, "...болезнь, которую субъект выявляет
в самом себе, всегда есть вопрос психологический, и если
субъекту плохо, то это значит, что он сам создает болезнь там,
где он ее ощущает. Любое психоаналитическое, и особенно
онтопсихологическое обследование показывает, что болезнь
вызывается ошибочным, пусть даже и без злого умысла, обра-
зом действия" [Там же; 17).
Обобщая различного рода материал, касающийся от-
дельных сторон активности индивида в его отношении к себе
и к обществу, А.Менегетти описывает "три способа отношения
существования к Бытию", предполагающих определенную пос-
ледовательность субъектного овладения ими. Так, первый
способ отношения заключается в "восстановлении средств,
способных реализовать цель". Второй способ отношения пред-
полагает "первичное восстановление объективности собственно-
го организма в его динамической целостности", или "открытие
тотальной простоты самого себя". Третий способ отношения
связан с достижением уровня "Я есмь", на котором "Я" поль-
зуется всей мощью оптического Ин-се [См. там же; 123-126].
По сути, автор представляет онтопсихологический
путь восхождения "эмпирического" человека от "Я" априорно-
го к высшей субъектности "Я есмь". Причем путь этот, как
оказывается, должен быть пройден индивидом самостоятель-
но, свободно, целенаправленно, то есть "субъектно"
("Существование есть интенциональность, организующая себя
как "Я").
Таким образом, тема субъекта звучит у А.Менегетти
достаточно выразительно. Более того, он пытается по своему
онтолгизировать основные субъектно-психологичекие свойст-
ва, утверждая их изначальную представленность в природе
каждого индивида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130