39-4 lj.
Сложность определения предмета психологии, таким
образом, связана с необходимостью диалектически соединить
историю и современность, логику развития науки как формы
общественного сознания и логику развития общественной
практики, логику развития "общей" психологии с "частными"
психологиями, ее отраслевыми ответвлениями. Именно по-
этому представляется важным правильно и своевременно
определиться в отношение предметного ядра психологической
науки, несущего ь себе ее сущностную специфику.
4. 2. Субъект психической активности в онтогенезе
как предмет психологии на современном этапе
ее развития
Традиционно любая наука при определении своего
предмета сталкивается с проблемой субъективного и объек-
тивного в познании. В истории психологии неоднократно
предпринимались попытки сделать ее "объективной" наукой
путем отождествления психического с рефлекторным откли-
ком и поведением - с тем, что можно наблюдать, изучать
объективными методами. При этом субъективный план неред-
ко просто игнорировался или отрицался как такой, который
не может быть объективно изучен.
Попытки свести все к субъективному аспекту либо
представить объективный мир как сотворенный "духом" также
нарушали диалектику субъективного и объективного в объяс-
нении природы психики, а значит, искаженно представляли
предмет психологии. Такого рода интерпретации провоциро-
вали запретительные тенденции в отношение субъективного
момента познания под предлогом борьбы с субъективизмом,
волюнтаризмом, иррационализмом и т.п.
Приписывание субъективному иррационального от-
тенка (неразумного, нелогичного, абсурдного н т.д.) и отож-
327
дествлеине рационального с объективным приводит к их про-
гивопоставлению как взаимоисключающих. Однако более
продуктивным представляется онтопсихологически "реабили-
тировать" иррациональное как проявление бессознательного,
подсознательного, надсознательного, интуитивного уровней и
способов регуляции активности, которые также включены в
процесс постижения истины, преобразования действитель-
ности и во многих случаях играют в жизни человека далеко
не второстепенную роль.
Объективное - это то, что не зависит от субъекта и
принадлежит самому объекту. Выделение в познании "незави-
симости" объективного от субъективного подчеркивает, одна-
ко, лишь один момент их диалектической связи. Объект не
тождественен понятию об объективной реальности или мате-
рии вообще. Только те изначально существующие независимо
от человека вещи становятся объектами, которые начинают
практически и теоретически осваиваться субъектом.
Между эмпирическим объектом и его идеальным обра-
зом существует отличие. Субъект не может исчерпать всю
глубину реальности, которую несет в себе объект, а лишь
"высвечивает" отдельные его стороны, которые имеют для
него теоретическое или практическое значение. Такого рода
идеализации и определяются понятием предмета - то есть
объекта, включенною в поле деятельности субъекта с целью
его созерцания, теоретического освоения или практического
преобразования.
Психическое, взятое в его онтологических определени-
ях, тоже может мыслиться в качестве объективной реальности,
как объект, противостоящий субъекту и как предмет, если
человек фиксирует на нем фокус своей рефлексивно-сози-
дательной активности.
Логично допустить в контексте вышесказанного, что и
сам субъект к себе самому может относиться как к объекту и
брать свою собственную субъектную психическую сущность и
существование предметом созерцания, постижения и преобра-
зования. Потому трудно согласиться с утверждением М.С.Ка-
гана и А.М.Эткинда, что "субъективная реальность представ-
ляет собой индивидуально своеобразную систему отражения
субъектом взаимодействий с внешним миром" [107; 10). К
"субъективной реальности" вполне реально отнести и не менее
"своеобразную систему отражения субъектом" взаимодействии
с миром внутренним. Так, согласно Г.Гегелю "субъективныН
пух" есть:
А. Дух в себе, или непосредственный; в этом смысле
он есть душа, или природный дух; - предмет антропологии.
В. Дух для себя, или опосредованный, понятый как
тождественная рефлексия в себе и по отношению к другому;
дух в отношении, или обособлении; сознание - предмет фе-
номенологии духа.
С. Себя в себе определяющий дух как субъект для се-
бя, - предмет психологии {См. 72; 381.
Последнее определение "духа" как предмета психоло-
гии требует некоторого уточнения, поскольку здесь не рас-
крывается и потому остается не вполне ясной динамическая и
развивающая сторона его активности. И такое уточнение сде-
лал сам Г.Гегель. "Рассмотрение духа только тогда является
истинно философским, - отмечал он, - когда его понятие по-
знается в его живом развитии и осуществлении..." [Там же; 6].
Следует лишь заметить, что это требование касается не толь-
ко философского, но и психологического уровня рассмотрения
духа.
Таким образом, согласно Г.Гегелю предметом психоло-
гии является себя в себе определяющий (развивающий и осу-
ществляющий) дух как субъект, субстанциально сос,дишющий
в себе порождающее и порождаемое. Отсюда следует, что чело-
веческий индивид лишь в качестве субъекта психической ак-
тивности может креативно противостоять собственной психи-
ке как объекту и отнестись к ней как цели и ценности
(которую надо сохранять и приумножать), как к предмету
познания и онтологической рефлексии, преобразования и
созидания.
Такое утверждение основывается прежде всего на при-
знании существования внутреннего индивидуального психиче-
ского "мира" человека как "само-бытия" и на признании спо-
собности субъекта открывать для себя этот "мир". "... Человек
в своем непосредственном самосознании - вне всякой фило-
софской рефлексии - обладает все же чувством или опытом
непосредственно переживаемого "внутреннего" бытия как че-
го-то, принадлежащего к какой-то совсем иной области, чем
вся совокупная "объективная", предметная действительность.
Это есть область внутренней душевной жизни - не так как
она предстоит извне холодному наблюдению и истолкованию,
а как она непосредственно изнутри открывается в самом ее
переживании", - находим у С.Л.Франка (283; 320), Однако
такое "откровение" своего внутреннего бытия не дается чело-
веку без соответствующих субъектных усилий и напряжений:
329
"... необходимо особое духовное напряжение, особое внимание,
чтобы в этом, как бы подобном сновидению, ускользающем
туманно-расплывчатом бытии увидеть все же то, что оно, во
всяком случае, есть на самом деле, именно некое бытие, некую
непосредственную закрывающуюся и потому недоступную
отрицанию и сомнению реальность" (Там же; 322).
Именно здесь, в месте пересечения психогносеопоги-
ческой и психоонтологической, психоаксиологической и пси-
хопраксической парадигм, может и должна обнаруживаться
основа для формулирования предмета современной научной
психологии, ориентируя исследователей на ценностно-
смысловое субъективно-участливое постижение, а не объек-
тивно-бесстрастное "вскрытие" и описание психологической
природы человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
Сложность определения предмета психологии, таким
образом, связана с необходимостью диалектически соединить
историю и современность, логику развития науки как формы
общественного сознания и логику развития общественной
практики, логику развития "общей" психологии с "частными"
психологиями, ее отраслевыми ответвлениями. Именно по-
этому представляется важным правильно и своевременно
определиться в отношение предметного ядра психологической
науки, несущего ь себе ее сущностную специфику.
4. 2. Субъект психической активности в онтогенезе
как предмет психологии на современном этапе
ее развития
Традиционно любая наука при определении своего
предмета сталкивается с проблемой субъективного и объек-
тивного в познании. В истории психологии неоднократно
предпринимались попытки сделать ее "объективной" наукой
путем отождествления психического с рефлекторным откли-
ком и поведением - с тем, что можно наблюдать, изучать
объективными методами. При этом субъективный план неред-
ко просто игнорировался или отрицался как такой, который
не может быть объективно изучен.
Попытки свести все к субъективному аспекту либо
представить объективный мир как сотворенный "духом" также
нарушали диалектику субъективного и объективного в объяс-
нении природы психики, а значит, искаженно представляли
предмет психологии. Такого рода интерпретации провоциро-
вали запретительные тенденции в отношение субъективного
момента познания под предлогом борьбы с субъективизмом,
волюнтаризмом, иррационализмом и т.п.
Приписывание субъективному иррационального от-
тенка (неразумного, нелогичного, абсурдного н т.д.) и отож-
327
дествлеине рационального с объективным приводит к их про-
гивопоставлению как взаимоисключающих. Однако более
продуктивным представляется онтопсихологически "реабили-
тировать" иррациональное как проявление бессознательного,
подсознательного, надсознательного, интуитивного уровней и
способов регуляции активности, которые также включены в
процесс постижения истины, преобразования действитель-
ности и во многих случаях играют в жизни человека далеко
не второстепенную роль.
Объективное - это то, что не зависит от субъекта и
принадлежит самому объекту. Выделение в познании "незави-
симости" объективного от субъективного подчеркивает, одна-
ко, лишь один момент их диалектической связи. Объект не
тождественен понятию об объективной реальности или мате-
рии вообще. Только те изначально существующие независимо
от человека вещи становятся объектами, которые начинают
практически и теоретически осваиваться субъектом.
Между эмпирическим объектом и его идеальным обра-
зом существует отличие. Субъект не может исчерпать всю
глубину реальности, которую несет в себе объект, а лишь
"высвечивает" отдельные его стороны, которые имеют для
него теоретическое или практическое значение. Такого рода
идеализации и определяются понятием предмета - то есть
объекта, включенною в поле деятельности субъекта с целью
его созерцания, теоретического освоения или практического
преобразования.
Психическое, взятое в его онтологических определени-
ях, тоже может мыслиться в качестве объективной реальности,
как объект, противостоящий субъекту и как предмет, если
человек фиксирует на нем фокус своей рефлексивно-сози-
дательной активности.
Логично допустить в контексте вышесказанного, что и
сам субъект к себе самому может относиться как к объекту и
брать свою собственную субъектную психическую сущность и
существование предметом созерцания, постижения и преобра-
зования. Потому трудно согласиться с утверждением М.С.Ка-
гана и А.М.Эткинда, что "субъективная реальность представ-
ляет собой индивидуально своеобразную систему отражения
субъектом взаимодействий с внешним миром" [107; 10). К
"субъективной реальности" вполне реально отнести и не менее
"своеобразную систему отражения субъектом" взаимодействии
с миром внутренним. Так, согласно Г.Гегелю "субъективныН
пух" есть:
А. Дух в себе, или непосредственный; в этом смысле
он есть душа, или природный дух; - предмет антропологии.
В. Дух для себя, или опосредованный, понятый как
тождественная рефлексия в себе и по отношению к другому;
дух в отношении, или обособлении; сознание - предмет фе-
номенологии духа.
С. Себя в себе определяющий дух как субъект для се-
бя, - предмет психологии {См. 72; 381.
Последнее определение "духа" как предмета психоло-
гии требует некоторого уточнения, поскольку здесь не рас-
крывается и потому остается не вполне ясной динамическая и
развивающая сторона его активности. И такое уточнение сде-
лал сам Г.Гегель. "Рассмотрение духа только тогда является
истинно философским, - отмечал он, - когда его понятие по-
знается в его живом развитии и осуществлении..." [Там же; 6].
Следует лишь заметить, что это требование касается не толь-
ко философского, но и психологического уровня рассмотрения
духа.
Таким образом, согласно Г.Гегелю предметом психоло-
гии является себя в себе определяющий (развивающий и осу-
ществляющий) дух как субъект, субстанциально сос,дишющий
в себе порождающее и порождаемое. Отсюда следует, что чело-
веческий индивид лишь в качестве субъекта психической ак-
тивности может креативно противостоять собственной психи-
ке как объекту и отнестись к ней как цели и ценности
(которую надо сохранять и приумножать), как к предмету
познания и онтологической рефлексии, преобразования и
созидания.
Такое утверждение основывается прежде всего на при-
знании существования внутреннего индивидуального психиче-
ского "мира" человека как "само-бытия" и на признании спо-
собности субъекта открывать для себя этот "мир". "... Человек
в своем непосредственном самосознании - вне всякой фило-
софской рефлексии - обладает все же чувством или опытом
непосредственно переживаемого "внутреннего" бытия как че-
го-то, принадлежащего к какой-то совсем иной области, чем
вся совокупная "объективная", предметная действительность.
Это есть область внутренней душевной жизни - не так как
она предстоит извне холодному наблюдению и истолкованию,
а как она непосредственно изнутри открывается в самом ее
переживании", - находим у С.Л.Франка (283; 320), Однако
такое "откровение" своего внутреннего бытия не дается чело-
веку без соответствующих субъектных усилий и напряжений:
329
"... необходимо особое духовное напряжение, особое внимание,
чтобы в этом, как бы подобном сновидению, ускользающем
туманно-расплывчатом бытии увидеть все же то, что оно, во
всяком случае, есть на самом деле, именно некое бытие, некую
непосредственную закрывающуюся и потому недоступную
отрицанию и сомнению реальность" (Там же; 322).
Именно здесь, в месте пересечения психогносеопоги-
ческой и психоонтологической, психоаксиологической и пси-
хопраксической парадигм, может и должна обнаруживаться
основа для формулирования предмета современной научной
психологии, ориентируя исследователей на ценностно-
смысловое субъективно-участливое постижение, а не объек-
тивно-бесстрастное "вскрытие" и описание психологической
природы человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130