По сути, "экзистенциальный" субъект - это живой
конкретный человек, деятельно стремящийся к самосохране-
нию и самопродлению. Нельзя не согласиться с тем, что вся-
кое изменение существующего данного, всякое проявление
субъектной активности сопровождается моментами "исчезно-
вения бытия", и, в конечном итоге, приближает конкретного
человека к пропасти небытия. И такая жизненная стратегия,
сверхзадача (самосохранения, выживания, спасения), действи-
тельно, может и должна иметь место в структуре субъектной
активности и входить в предмет философии. Иное дело, что
она не исчерпывает "весь список" субъектных сверхзадач че-
ловека,
Близкой экзистенциализму (особенно его религиозно-
му крылу) по способу философствования выступает отече-
ственная онтология, которая ставит и решает проблемы
смысла жизни человека, различая внешний И внутренний
"пласты" его бытия и т.д. Однако источник субъектной актив-
ности человека (свободной, творческой) она "окрашивает"
преимущественно в положительные эмоциональные цвета,
усматривая его в радости любовного единения с бытием и
Богом как средоточием сушностного.
Здесь смысл субъектного усилия видится не в избега-
нии Ничто, но в тяготении к Нечю, которое есть Все. Если
при этом мыслить человека, укорененным в це-нтре бытия, к
экзистенциальную философию по направленности философ-
ствования можно считать, скорее, "центробежной", а отече-
ственную онтологию "центростремительной". Дополнитель-
ным аргументом для такой дифференциации может служить
также ориентация последней на идею "богочеловечества", как
высшего онтологического уровня субъектного бытия, который
потенциально заложен в каждом индивиде в виде интенции к
свободе и творчеству.
Персонализм, как отмечалось, сложился в результате
"совместных усилий" представителей "отечественного зару-
бежья" и американских философов, которые пытались по-
строить жизнеутверждающую онтологически ориентирован-
ную философскую концепцию на основе признания реально
существующей конкретной личности первичной реальностью
и высшей духовной ценностью.
С феноменологией персонализм связывает признание
того, что сущность человека укоренена в нем самом. Понятие
"персона", в этом смысле, созвучно понятию "трансценден-
тальный субъект". Однако, если последний утверждает себя в
феноменах активности сознания, в созерцании и рефлексии,
то "персона", по идее, есть активный субъект, обладающий
свободой воли, способностью творчески мыслить и практиче-
ски действовать.
Во многом персонализм близок к экзистенциализму,
например, в актуализации для философии проблем индивиду-
ального бытия человека в его противоречивом взаимодей-
ствии с общественным бытием. Однако, если первый как бы
"растворяет" объект в себе как субъекте, то второй, наоборот,
пытается субъектно отгородиться от объективного мира, из-
бежать столкновения с ним.
"Экзистенциальный" человек "заброшен в мир",
"персона" разумно "вовлекается", входит в него, осуществляя
преобразования в соответствии с личными устремлениями.
Если в экзистенциализме человек преимущественно погружен
в самосозерцание и основная работа выполняется во внутрен-
нем душевно-духовном плане, в персонализме человек отлича-
ется активным творческим личным сознанием, оптимистиче-
скими замыслами и целями самосовершенствования.
Однако, по мере "восхождения" к конкрегной субъект-
ности "крутизна подъема" возрастает, повышается опасность
соскальзывания к представлению о человеке как "объекте",
"марионетке", "полигоне", "мосте", то есть средстве, с по-
мощью которого нечто первосущее обнаруживает, постигает и
утверждает себя. Чтобы избежать подобного (финала, персона-
лизм, как бы раздваивает свою осно1знук) категорию на: "пер-
сону", составляющую творческую субъектипность конкретного
человеческого существа и "верховную персону", сущностно
представляющую бытие Вога.
Казалось бы получается конструкция, внешне неплохо
защищенная от критики. Однако она сразу же начинает обна-
руживать спои слабые места, если к ней "изнутри" приложить
критерий субьектности и задаться вопросами о том, что в
"персоне" от Бога, а что от самого человека, кто из них яв-
ляется подлинной "творческой субъективностью" в реальных
актах индивидуального жизнеосуществления, кто автор и кто
исполнитель жизненной драмы, с кого и какой спрос за пере-
житое и содеянное человеком
В определенном смысле противоположной отмечен-
ным выше представляется философская позиция прагматизма.
Субъектная позиция и активность человека здесь основывают-
ся на приватном жизненном интересе и исключительно внут-
ренних критериях: я сам есть закон для себя, истина в по-
следней инстанции. Я и только я сам могу знать, 410 есть для
меня добро, а что есть зло, что прекрасно, а что безобразно.
Если идея bora может иметь для меня положительное зна-
чение, - я стану верующим. Вели отрицательное, - атеистом.
Мир, природа, другие люди сами по себе, вне значимости для
меня, не имеют смысла вообще, или являются второстепен-
ными.
Похоже, что именно прагматизм максимально удо-
влетворяет критерию субыктногти. Человек здесь не служит
и не поклоняется внешним силам. Он сам является носителем
своей сущности и ни с кем не делит роль автора и творца
своей жизни. Он подлинно свободен, ибо действует исходя
исключительно из личною интереса. Однако замеченное в
связях с позитивизмом это направление не фиксируется на
проблемах, формулируемых в ключе "почему" или "откуда",
но фиксирует внимание преимущественно на целях и задачах,
возникающих в пространстве между "зачем" и "как".
Проблема истоков, причин, движущих сил развитии
человека, как и другие философские проблемы метафизиче-
ского характера, не считаются особенно популярными среди
представителей прагматизма, ибо их рассмотрение слишком
далеко отстоит от ioio, что представляется жизненно значи-
мым для каждого человека, от того, что определяет успеш-
ность его активности. Потму пригм.пп.м безусловш с-Ч1"(ус1
включить в число тех философских направлений, которые
"восходят к субъекту" со стороны аксиологии и праксиологии,
но учитывая при этом присущий ему, довольно конкретный,
уровень философствования.
Советская философия всегда была ориентирована на
идею человека как преобразователя мира, творца, субъекта
собственной жизни и общественного развития, стремящегося к
полному раскрытию своих сущностных сил, готового к испы-
таниям, героическим поступкам, подвигам во имя светлого
будущего. Вытие как объект здесь противостоит субъекту не в
качестве опасности, а, скорее, в качестве союзника или пре-
грады, которую нужно преодолеть на пути к новому, неизве-
данному. Мир для такого рода субъекта есть эксперименталь-
ная площадка, полигон, а также сырье и материал, необходи-
мые для реализации его революционных замыслов. Однако, в
чем выражается свобода и в чем состоит "персональный"
смысл творческой активности конкретного субъекта, его рево-
люционно-преобразовательной деятельности?
Свобода есть осознанная .необходимость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130