Но если houen должен объединить в этот день все тела Монады, которые она пережила и в которых обитала, тогда даже это №очень хитрое создание¤ может почувствовать себя не совсем пригодным для такого случая. Однако, так как в то время как ling погружается в блаженство, его экс-houen остается за пределами счастья и страдания,є очевидно, что houen и №элементарий¤ є это одно и тоже. Поскольку несомненно, что если бы бестелесный человек обладал способностью пребывать в одно и то же время в Дэвахане и в Камалоке, откуда он мог бы явиться нам, и иногда возникать в комнате для сеансов или где-либо еще,є тогда человек (как это было показано посредством ling и houen) обладал бы двойной способностью переживания одновременного и различного ощущения двух противоположностей є блаженства и мучения. Древние хорошо понимали абсурдность такой теории, зная, что никакое абсолютное блаженство невозможно там, где есть малейшая примесь страдания; предполагая, что высшее Эго Гомера пребывает в Элизиуме, они показывали плачущим в Ахерузии не большее, нежели подобие поэта, его пустой и обманчивый образ, или то, что мы называем №оболочкой ложной индивидуальности¤<<3>>.
В каждом человеке существует лишь одно истинное Эго, и оно необходимым образом должно пребывать в том или ином месте, в блаженстве или горести<<4>>.
Houen (вернемся к нему), как говорят, терроризирует людей; в Китае №этот ужасный призрак¤ беспокоит живых людей, проникает в дома и закрытые объекты, и овладевает людьми, как ведут себя и №духи¤ в Европе и Америке,є причем houens детей проявляют еще большую злобу, чем houens взрослых. Эта вера в Китае столь сильна, что когда они хотят избавиться от ребенка, они посылают его далеко от дома, надеясь тем самым сбить с толка houen и сделать так, что он потеряет путь домой.
Так как houen є это флюидное или газообразное подобие своего умершего тела, судебные медицинские эксперты используют это подобие в случаях подозрения в убийстве для выяснения истины. Формула, используемая для вызывания houen человека, умершего при подозрительных обстоятельствах, была официально принята, и к этому средству прибегали очень часто, согласно Хуку, который рассказывал де Муссо (см. №Les Mediateursde la Magie¤, стр.310), что судья, ознакомленный с делом, после того, как он совершил вызывание духа около трупа, использовал уксус, смешанный с некоторыми таинственными ингредиентами, как мог бы поступить и любой другой некромант. Когда houen появлялся, он был всегда подобием жертвы, такой, какой она была в момент смерти. Если тело было сожжено прежде, чем оно было №допрошено¤, то houen воспроизводит на своем теле раны и порезы, полученные убитым человеком,є преступление доказано, и правосудие делает заявление об этом. Священные книги, хранящиеся в храмах, содержат полные формулы таких вызываний, и даже имя убийцы может быть вытянуто из благодушного houen. Однако в этом китайцы следуют за христианскими народами. В Средние Века судьи помещали предполагаемых убийц перед жертвами, и если в этот момент кровь начинала струиться из открытых ран, это рассматривалось как знак того, что обвиняемый является преступником. Эта вера дожила до наших дней во Франции, в Германии, России и во всех славянских странах. №Раны убитого человека вновь откроются при приближении его убийцы¤,є говорится в книге по юриспруденции (Бинсфельд, №De Conf. Malef.¤, стр.136).
№Houen не может быть ни похоронен, ни утоплен; он путешествует над землей и предпочитает находиться дома¤.
В провинции Хо-нань учение отличается. Делаплейс, епископ Китая, рассказывает о №языческом Китае¤ наиболее удивительные истории относительно этого вопроса. №Они говорят, что каждый человек имеет три houens внутри него. Во время смерти один из houens воплощается в тело, которое он для себя выбирает; другой остается в семье (и с ней) и становится ларом (lar); и третий сторожит могилу своего тела. В честь последнего жгутся бумаги и воскуряются благовония как жертвоприношения манам (manes); домашний houen обитает в семейных памятных табличках, среди выгравированных иероглифов, и ему также предлагаются жертвоприношения, hiangs (палочки благовоний) возжигаются в его честь, и для него приготавливается заупокойная трапеза; в этом случае эти два houens остаются спокойными¤,є если они принадлежат взрослому человеку, nota bene (следует заметить).
Далее следует серия ужасных историй. Если мы прочитаем всю литературу о магии, от Гомера до Дупотета, мы везде обнаружим такого рода утверждения: Человек является троицей, а эзотерически он є семиричен, и состоит из ума, разума и эйдолона, и эти три (в течение жизни) есть одно. №Я называю душевным идолом ту силу, которая оживляет и управляет телом, от которой происходят чувства и через которую душа проявляет силу чувств и ПИТАЕТ ТЕЛО ВНУТРИ ДРУГОГО ТЕЛА¤ (№Magie Devoilee¤ Дупотета, стр.250).
№Triplex uniquique homini daemon, bonus est proprius custos¤,є говорит Корнелий Агриппа, от которого Дупотет взял идею №душевного идола¤. Ибо Корнелий пишет: №Anima humana constat mente, ratione et idolo. Mens illuminat rationem; ratio fluit in idolum; idolum autem animae est supra naturam quae corporis et animae quodam modo nodus est. Dico autem animae idolum, potentiam illam VIVICATIVAM et rectricem corporis sensuum origenem, per quam...alit in corpore corpus¤ (№Оккультная философия¤, стр.357, 358).
Таков китайский houen, если мы лишим его нароста обывательских предрассудков и фантазий. Тем не менее замечание брахмана, сделанное в обзоре №Падший Идол¤ (№Теософист¤, сентябрь 1886 г., стр.793),є относится ли автор к нему серьезно, или нет,є что №если правилам [или математическим пропорциям и измерениям] не следуют точно и во всех деталях, идолом может овладет какой-либо могучий злой дух¤,є вполне справедливо. И так как моральный закон природы є двойник закона математического, то, если законы гармонии в мире причин и следствий не соблюдаются в течение жизни, то наш внутренний идол способен превратиться в злого демона (бхута) и попадет во власть других №злых¤ духов, которых мы называем №элементариями¤, хотя сентиментальные невежды рассматривают их почти как богов.
Между ними и теми, кто, подобно де Муссо и де Мирвилю, пишут тома є целую библиотеку! є для того, чтобы доказать, что, за исключением немногочисленных видений в Библии и у некоторых почитаемых христианских святых и благочестивых католиков, никогда не было призрака, привидения, духа или №бога¤, который появился бы и не был ferouer, impostor (самозванец), usurpator (узурпатор) є короче, Сатаной в одном из их маскарадов; таков долгий путь и таковы широкие границы для того, кто изучает Оккультные законы и Эзотерическую философию. №Бог, который ест и пьет, и принимает жертвоприношения и поклонение, может быть лишь злым духом¤,є доказывает де Мирвиль. №Тела злых духов, которые были ангелами, выродились благодаря их падению и приобрели свойства более плотного воздуха¤ [эфира?],є учит де Муссо (№Le Monde magique¤, стр.287). №И в этом причина их аппетита, когда они пожирают еду заупокойной трапезы, которую китайцы ставят перед ними чтобы умилостивить их; они є демоны¤.
Хорошо, если мы вернемся назад к предполагаемым истокам иудаизма и еврейского народа, мы обнаружим ангелов света, делающих все то же самое,є если №хороший аппетит¤ является признаком сатанинской природы. И тот же самый де Муссо неосознанно ставит ловушку и для себя, и для своей религии. №Смотрите¤,є восклицает он,є №ангелы Божьи спустились под зеленые деревья рядом с шатром Авраама.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67