Тогда как эволюционисты школы Герберта Спенсера исходят из того, что эволюция религиозного чувства в историческом аспекте состоит во все большем абстрагировании от атрибутов Божества и окончательном уходе от примитивных конкретных представлений (для обозначения этого процесса было создано такое сложное слово, как деантропоморфизация, т. е. исчезновение человеческих атрибутов),є последователи Конта, со своей стороны, придерживаются другой версии. Они утверждают, что наиболее примитивной религией человечества был фетишизм, т. е. непосредственный культ природы, и лишь процесс длительной эволюции привел к антроморфизму религиозных верований. По нашему мнению, их "божественность" є это человеческая природа, а Бог, которому они поклоняются,є это человечество. Поэтому единственный смысл проведения такой дискуссии состоит в том, чтобы разобраться, какая из этих двух "философских" и "научных" теорий является менее вредоносной и более правдоподобной. Правильно ли будет сказать, как уверяет нас д'Альвиелла, что "Непознаваемое" Герберта Спенсера содержит все элементы, необходимые для религии? И верно ли, как утверждает этот знаменитый автор, что "религиозное чувство имеет тенденцию освобождать себя от всякого морального элемента"? Или же мы должны пойти на другую крайность и согласиться с последователями Конта, что постепенно религия сольется с альтруизмом и исчезнет в нем самом и в его служении человеческой природе?
Надо ли говорить, что только теософия, отрицающая односторонность и потому ограниченность обеих теорий, способна примирить их є т. е. эволюционистов и позитивистов є и на метафизической, и на практической основе. Здесь не место обсуждать, как именно можно этого достичь, но каждый теософ, знакомый с основными идеями эзотерической философии, может сделать это сам. Мы верим в безличное "Непознаваемое" и хорошо понимаем, что абсолюту, или абсолютности, нечего делать с поклонением, основанном на антропоморфических представлениях; теософия отвергает спенсоровское "Он" и заменяет безликое "Оно" на личное местоимение при обращении к Абсолюту и "Непознаваемому". Она учит, что самой большой добродетелью является альтруизм и самопожертвование, братское отношение и сострадание ко всем живым существам,є и, несмотря на все это, обходится без почитания Человека или Человечества. Более того, у позитивиста, который не признает бессмертной души у человека и не верит в будущую жизнь или перевоплощение, такое "почитание" приводит к худшему, чем фетишизм: это зоолатрия, культ животных. Ибо то единственное, что составляет реального человека,є это, говоря словами Карлейля, "суть нашего бытия, тайна, находящаяся внутри нас, называемая "Я",є... это дыхание Неба; Верховное Существо обнаруживает себя в человеке". Если отрицать это, то человек является всего лишь животным є "стыдом и позором вселенной", как говорит Паскаль.
Это старая-старая история є борьба между материей и духом и "выживание неприспособленного", поскольку он является более сильным и материальным. Но период, когда рождающееся человечество, следуя закону естественной двойственной эволюции, спускалось вместе с духовным в материальное, уже окончился. Мы (человечество) сейчас помогаем материи подняться к духу; и на этом пути мы должны помочь веществу освободиться от мертвой хватки чувств. Мы, представители пятой коренной расы, являемся прямыми потомками первобытного человечества этой расы; мы те, кто, живя после Потопа, пытались восстановить память об этих древних людях, чтобы сохранить Истину и Мудрость до-Потопного периода, и были побеждены в своих усилиях темным гением Земли є духом материи, которого гностики именовали Илдабаосом, а евреи є Иеговой. Не думаете ли вы, что даже в Библии Моисея,є книге, которую вы так хорошо знаете и так плохо понимаете, это требование Древней Доктрины осталось без свидетельства? Нет, это не так. Позвольте закончить одним знакомым вам отрывком оттуда, интерпретируя его в истинном свете.
В начале времен, или точнее є в детстве пятой расы є "на всей земле был один язык и одни уста",є говорится в xi-й главе "Бытия". С эзотерической точки зрения, это означает, что человечество имело тогда одну универсальную доктрину є философию, общую для всех, и то, что люди были связаны одной религией (производить ли этот термин от латинского "relegere", что значит "собираться, или быть вместе" в речах или мыслях, или от "religens", т. е. "почитание богов", или от "religare", т. е. "быть крепко связанным друг с другом"). Так или иначе, это означает с полной очевидностью, что наши праотцы, жившие до "потопа", принимали общую для всех истину є т. е. они верили в ту совокупность субъективных и объективных фактов, которые образуют логически последовательное и гармоничное целое, названное нами "Религией Мудрости".
Далее, читая между строк первые девять стихов той же главы, мы извлекаем оттуда следующую информацию. Наши праотцы, мудрецы своего поколения, очевидно были знакомы с непреходящей истиной о том, что сила є лишь в единстве (в единстве мышления, также как и в единстве народа, конечно). Поэтому чтобы не допустить разногласий и "рассеивания по лицу земли" с последующим раздроблением на множество фрагментов их Мудрости-религии и чтобы продолжать, как и ранее, подниматься к небу посредством знания, а не падать на землю, руководствуясь слепой верой,є мудрые люди, которые "пришли с Востока", разработали некий план. В то время дворцы были местом обучения, а не суеверия; священнослужители учили там божественной Мудрости, а не изобретенным человеком догмам, и ultima thule ("крайняя Фула", т. е. крайний предел) их религиозной деятельности не имел никакого отношения к ящику для контрибуций, как это бывает сейчас. Таким образом, "Пойдем",є сказали они, "и построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя". И изготовили они обожженные кирпичи, и использовали их вместо камней, и построили таким образом город и башню.
До сих пор эта очень старая история, известная как последнему оборванцу из воскресной школы, так и мистеру Гладстону. Оба они искренне верят, что эти потомки "проклятого Хама" были гордыми грешниками, цель которых была похожа на устремления титанов: оскорбить и развенчать Зевса-Иегову, достигая "неба", предполагаемого местообитания их обоих. Но так как эта история рассказывается в открытых (revealed) (6) писаниях, она должна, как и все остальное в них, иметь свою эзотерическую интерпретацию. В этом нам поможет оккультный символизм. Выражения, которые мы печатаем заглавными буквами, если их прочесть на иврите, будут иметь совсем другую конструкцию.
Таким образом:
1. "И вся земля (человечество) была из ОДНИХ УСТ (то есть провозглашала одни и те же учения) и из одних и тех же СЛОВ" є а не из "языка", как в авторизованной версии.
Каббалистический смысл терминов "слова" и "слово" может быть найден в Зохаре и в Талмуде. "Слова" (ДАБАРИМ) означают "силы", а "СЛОВО" в единственном числе є это синоним мудрости. Например: "Произнесением ДЕСЯТИ СЛОВ был создан мир" є (Талмуд, "Pirkey Aboth" c. 5., Mish. 1). Здесь "слова" связаны с десятью Сефиротами, Строителями Вселенной. Опять-таки: "СЛОВОМ (Мудрость, Логос) ЯХВЕ были созданы Небеса" (ibid.).
________________________________________________________
(6). Любопытное и довольно неудобное для использования слово, поскольку как перевод с латинского revelare он означает диаметрально противоположное его теперешнему значению в английском.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
Надо ли говорить, что только теософия, отрицающая односторонность и потому ограниченность обеих теорий, способна примирить их є т. е. эволюционистов и позитивистов є и на метафизической, и на практической основе. Здесь не место обсуждать, как именно можно этого достичь, но каждый теософ, знакомый с основными идеями эзотерической философии, может сделать это сам. Мы верим в безличное "Непознаваемое" и хорошо понимаем, что абсолюту, или абсолютности, нечего делать с поклонением, основанном на антропоморфических представлениях; теософия отвергает спенсоровское "Он" и заменяет безликое "Оно" на личное местоимение при обращении к Абсолюту и "Непознаваемому". Она учит, что самой большой добродетелью является альтруизм и самопожертвование, братское отношение и сострадание ко всем живым существам,є и, несмотря на все это, обходится без почитания Человека или Человечества. Более того, у позитивиста, который не признает бессмертной души у человека и не верит в будущую жизнь или перевоплощение, такое "почитание" приводит к худшему, чем фетишизм: это зоолатрия, культ животных. Ибо то единственное, что составляет реального человека,є это, говоря словами Карлейля, "суть нашего бытия, тайна, находящаяся внутри нас, называемая "Я",є... это дыхание Неба; Верховное Существо обнаруживает себя в человеке". Если отрицать это, то человек является всего лишь животным є "стыдом и позором вселенной", как говорит Паскаль.
Это старая-старая история є борьба между материей и духом и "выживание неприспособленного", поскольку он является более сильным и материальным. Но период, когда рождающееся человечество, следуя закону естественной двойственной эволюции, спускалось вместе с духовным в материальное, уже окончился. Мы (человечество) сейчас помогаем материи подняться к духу; и на этом пути мы должны помочь веществу освободиться от мертвой хватки чувств. Мы, представители пятой коренной расы, являемся прямыми потомками первобытного человечества этой расы; мы те, кто, живя после Потопа, пытались восстановить память об этих древних людях, чтобы сохранить Истину и Мудрость до-Потопного периода, и были побеждены в своих усилиях темным гением Земли є духом материи, которого гностики именовали Илдабаосом, а евреи є Иеговой. Не думаете ли вы, что даже в Библии Моисея,є книге, которую вы так хорошо знаете и так плохо понимаете, это требование Древней Доктрины осталось без свидетельства? Нет, это не так. Позвольте закончить одним знакомым вам отрывком оттуда, интерпретируя его в истинном свете.
В начале времен, или точнее є в детстве пятой расы є "на всей земле был один язык и одни уста",є говорится в xi-й главе "Бытия". С эзотерической точки зрения, это означает, что человечество имело тогда одну универсальную доктрину є философию, общую для всех, и то, что люди были связаны одной религией (производить ли этот термин от латинского "relegere", что значит "собираться, или быть вместе" в речах или мыслях, или от "religens", т. е. "почитание богов", или от "religare", т. е. "быть крепко связанным друг с другом"). Так или иначе, это означает с полной очевидностью, что наши праотцы, жившие до "потопа", принимали общую для всех истину є т. е. они верили в ту совокупность субъективных и объективных фактов, которые образуют логически последовательное и гармоничное целое, названное нами "Религией Мудрости".
Далее, читая между строк первые девять стихов той же главы, мы извлекаем оттуда следующую информацию. Наши праотцы, мудрецы своего поколения, очевидно были знакомы с непреходящей истиной о том, что сила є лишь в единстве (в единстве мышления, также как и в единстве народа, конечно). Поэтому чтобы не допустить разногласий и "рассеивания по лицу земли" с последующим раздроблением на множество фрагментов их Мудрости-религии и чтобы продолжать, как и ранее, подниматься к небу посредством знания, а не падать на землю, руководствуясь слепой верой,є мудрые люди, которые "пришли с Востока", разработали некий план. В то время дворцы были местом обучения, а не суеверия; священнослужители учили там божественной Мудрости, а не изобретенным человеком догмам, и ultima thule ("крайняя Фула", т. е. крайний предел) их религиозной деятельности не имел никакого отношения к ящику для контрибуций, как это бывает сейчас. Таким образом, "Пойдем",є сказали они, "и построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя". И изготовили они обожженные кирпичи, и использовали их вместо камней, и построили таким образом город и башню.
До сих пор эта очень старая история, известная как последнему оборванцу из воскресной школы, так и мистеру Гладстону. Оба они искренне верят, что эти потомки "проклятого Хама" были гордыми грешниками, цель которых была похожа на устремления титанов: оскорбить и развенчать Зевса-Иегову, достигая "неба", предполагаемого местообитания их обоих. Но так как эта история рассказывается в открытых (revealed) (6) писаниях, она должна, как и все остальное в них, иметь свою эзотерическую интерпретацию. В этом нам поможет оккультный символизм. Выражения, которые мы печатаем заглавными буквами, если их прочесть на иврите, будут иметь совсем другую конструкцию.
Таким образом:
1. "И вся земля (человечество) была из ОДНИХ УСТ (то есть провозглашала одни и те же учения) и из одних и тех же СЛОВ" є а не из "языка", как в авторизованной версии.
Каббалистический смысл терминов "слова" и "слово" может быть найден в Зохаре и в Талмуде. "Слова" (ДАБАРИМ) означают "силы", а "СЛОВО" в единственном числе є это синоним мудрости. Например: "Произнесением ДЕСЯТИ СЛОВ был создан мир" є (Талмуд, "Pirkey Aboth" c. 5., Mish. 1). Здесь "слова" связаны с десятью Сефиротами, Строителями Вселенной. Опять-таки: "СЛОВОМ (Мудрость, Логос) ЯХВЕ были созданы Небеса" (ibid.).
________________________________________________________
(6). Любопытное и довольно неудобное для использования слово, поскольку как перевод с латинского revelare он означает диаметрально противоположное его теперешнему значению в английском.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67