По Ф.Энгельсу, были общества, которые обходились без государства и государственной власти. Когда в обществе появляются классы с противоречивыми экономическими интересами, начинается противостояние между ними. Для того чтобы это противостояние не привело к коллапсу общества, необходима стоящая над обществом сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». Второй отличительной чертой государства является учреждение публичной власти , которая не совпадает непосредственно с населением и призвана держать в повиновении всех граждан. Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом, что обеспечивается авторитетом законов .
Из вышесказанного следует, что марксизм не сводит функции государства только к насилию над гражданами во имя интересов господствующего класса. У государства немало и других функций, которые выгоднее осуществлять централизованно, на основе общегосударственных принципов, чем в частном порядке. Правда, они вряд ли в любом случае являются огромной силы социально-творческим фактором.
9. При формационном подходе функционально обедненной оказывается роль духовной сферы общества, как и вообще вопрос о структуре этой области. Сведение этой сферы к отражению первичной стороны и, как следствие, к служебной роли закрывает возможность объективного ее анализа как самостоятельного, генетически независимого от данного способа производства фактора, который формирует социальность, в решающей степени определяет коммуникативную историю данного общества. Без учета исторической специфики ментальности данного народа в данную эпоху нельзя понять своеобразия проявлений различных форм социального антагонизма в обществе, а также поведения принадлежащих к нему индивидов.
Данный контраргумент практически совпадает с аргументом № 7. Правда, в нем содержится весьма сомнительное утверждение, что духовная сфера формирует социальность. В самом широком смысле социальность - это всегда неразрывные взаимосвязи (экономические, политические, нравственные, чисто духовные и др.) между членами общества. И не надо быть марксистом, чтобы понимать, что отношения людей в обществе формируются под воздействием всех сфер общественной жизни.
3.Общие черты и закономерности развития общественных формаций
«Человек меняется и будет меняться, как
и все остальное. Одни общественные порядки возникают, другие общественные порядки рушатся, на месте их возникают новые порядки и т.д.». М.Покровский
Исходя из вышеизложенного в предыдущей главе, есть все основания в дальнейшем опираться на формационную теорию, которая исследует общество, как в статике, так и в динамике. При этом история человечества ею трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низших форм к высшим.
Как уже выше было показано, в современную эпоху общечеловеческое общество представляет собой формирующуюся многоуровневую и многофакторную систему, в которой каждый индивид является членом той или иной социальной группы, испытывая одновременно воздействие всех 9 уровней системы.
Свойства этой системы следующие:
Универсальность, обеспечивающая необходимые условия для удовлетворения самых разнообразных потребностей индивидов. Только в обществе они могут приобрести необходимые трудовые навыки, познакомиться с достижениями культуры и науки. Прогресс общества проявляется в повышении его универсальности - в предоставлении индивиду все большего спектра возможностей.
Способность к саморегуляции, обеспечивающая воспроизводство системы социальных отношений и их развитие, т.е. общество, обладает внутренними механизмами самообновления и саморазвития, включения в сложившуюся систему взаимосвязей новых социальных образований.
Система гораздо вариативнее, нежели структура. Она может соединять разнородные элементы, оставаясь при этом единым целым. Что же принуждает разнородные элементы объединяться в целое? Причина этого феномена - в общности условий их образования.
Таким образом, общество представляет собой универсальную, саморегулирующуюся, самовоспроизводящуюся и самообновляющуюся систему организации взаимодействия людей, обеспечивающую, как правило, в большинстве случаев удовлетворение их основных потребностей.
Основные черты и закономерности всех известных истории формаций являются сквозными, т.е. присутствуют во всех формациях, как антагонистических, так и неантагонистических, на всех стадиях развития человечества; изменяются только формы их бытия. Характерными чертами, формирующими единство исторического процесса развития, являются:
1. Совокупность общественных отношений, развивающихся на основе потенциала воспроизводства.
2. Юридическая и политическая надстройка, в рамках которой развиваются также определенные формы сознания, взаимодействующие со всеми элементами общественных отношений.
3. Единство потенциала воспроизводства и общественных отношений представляет собой способ воспроизводства общества.
4. С момента появления человека на Земле происходил процесс интеграции отдельных, локальных сообществ, имеющих самые различные формы, в единое мировое сообщество, который до сего времени не завершен.
5. Между всеми тремя сегментами формации (потенциал воспроизводства, общественные отношения, надстройка) существует тесная взаимозависимость, взаимовлияние. Все они вместе образуют общественную формацию.
6. В каждом конкретном обществе в данный момент времени существует определенная социальная структура, которая претерпевает изменения по мере развития системы общественных отношений.
7. Политика, право, духовная культура, нравственность обладают относительной самостоятельностью и своими собственными закономерностями развития.
К общим закономерностям естественноисторического процесса развития человечества могут быть отнесены следующие:
1. Революционный характер межформационных переходов.
2. Способ производства средств удовлетворения экономических потребностей членов общества обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
3. Идет процесс углубления разделения труда (как основа обобществления в социальной и экономической сферах).
Рассмотрим далее более подробно вышеперечисленные общие для всех общественных формаций категории и закономерности.
3.1. Потенциал воспроизводства
Философскую категорию марксистского учения «производительные силы» я предлагаю впредь именовать «потенциал воспроизводства».
Понятие «производительные силы» впервые было введено в науку классиками английской политической экономии, которые применяли его для характеристики сочетания рабочей силы и орудий труда.
Георгий Александрович Багатурия («Вопросы философии» № 9. 1983) выделяет три периода становления и развития марксистской теории производительных сил: 1) от перехода К.Маркса и Ф.Энгельса к материализму и коммунизму и начала их экономических исследований до первого великого открытия К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49
Из вышесказанного следует, что марксизм не сводит функции государства только к насилию над гражданами во имя интересов господствующего класса. У государства немало и других функций, которые выгоднее осуществлять централизованно, на основе общегосударственных принципов, чем в частном порядке. Правда, они вряд ли в любом случае являются огромной силы социально-творческим фактором.
9. При формационном подходе функционально обедненной оказывается роль духовной сферы общества, как и вообще вопрос о структуре этой области. Сведение этой сферы к отражению первичной стороны и, как следствие, к служебной роли закрывает возможность объективного ее анализа как самостоятельного, генетически независимого от данного способа производства фактора, который формирует социальность, в решающей степени определяет коммуникативную историю данного общества. Без учета исторической специфики ментальности данного народа в данную эпоху нельзя понять своеобразия проявлений различных форм социального антагонизма в обществе, а также поведения принадлежащих к нему индивидов.
Данный контраргумент практически совпадает с аргументом № 7. Правда, в нем содержится весьма сомнительное утверждение, что духовная сфера формирует социальность. В самом широком смысле социальность - это всегда неразрывные взаимосвязи (экономические, политические, нравственные, чисто духовные и др.) между членами общества. И не надо быть марксистом, чтобы понимать, что отношения людей в обществе формируются под воздействием всех сфер общественной жизни.
3.Общие черты и закономерности развития общественных формаций
«Человек меняется и будет меняться, как
и все остальное. Одни общественные порядки возникают, другие общественные порядки рушатся, на месте их возникают новые порядки и т.д.». М.Покровский
Исходя из вышеизложенного в предыдущей главе, есть все основания в дальнейшем опираться на формационную теорию, которая исследует общество, как в статике, так и в динамике. При этом история человечества ею трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низших форм к высшим.
Как уже выше было показано, в современную эпоху общечеловеческое общество представляет собой формирующуюся многоуровневую и многофакторную систему, в которой каждый индивид является членом той или иной социальной группы, испытывая одновременно воздействие всех 9 уровней системы.
Свойства этой системы следующие:
Универсальность, обеспечивающая необходимые условия для удовлетворения самых разнообразных потребностей индивидов. Только в обществе они могут приобрести необходимые трудовые навыки, познакомиться с достижениями культуры и науки. Прогресс общества проявляется в повышении его универсальности - в предоставлении индивиду все большего спектра возможностей.
Способность к саморегуляции, обеспечивающая воспроизводство системы социальных отношений и их развитие, т.е. общество, обладает внутренними механизмами самообновления и саморазвития, включения в сложившуюся систему взаимосвязей новых социальных образований.
Система гораздо вариативнее, нежели структура. Она может соединять разнородные элементы, оставаясь при этом единым целым. Что же принуждает разнородные элементы объединяться в целое? Причина этого феномена - в общности условий их образования.
Таким образом, общество представляет собой универсальную, саморегулирующуюся, самовоспроизводящуюся и самообновляющуюся систему организации взаимодействия людей, обеспечивающую, как правило, в большинстве случаев удовлетворение их основных потребностей.
Основные черты и закономерности всех известных истории формаций являются сквозными, т.е. присутствуют во всех формациях, как антагонистических, так и неантагонистических, на всех стадиях развития человечества; изменяются только формы их бытия. Характерными чертами, формирующими единство исторического процесса развития, являются:
1. Совокупность общественных отношений, развивающихся на основе потенциала воспроизводства.
2. Юридическая и политическая надстройка, в рамках которой развиваются также определенные формы сознания, взаимодействующие со всеми элементами общественных отношений.
3. Единство потенциала воспроизводства и общественных отношений представляет собой способ воспроизводства общества.
4. С момента появления человека на Земле происходил процесс интеграции отдельных, локальных сообществ, имеющих самые различные формы, в единое мировое сообщество, который до сего времени не завершен.
5. Между всеми тремя сегментами формации (потенциал воспроизводства, общественные отношения, надстройка) существует тесная взаимозависимость, взаимовлияние. Все они вместе образуют общественную формацию.
6. В каждом конкретном обществе в данный момент времени существует определенная социальная структура, которая претерпевает изменения по мере развития системы общественных отношений.
7. Политика, право, духовная культура, нравственность обладают относительной самостоятельностью и своими собственными закономерностями развития.
К общим закономерностям естественноисторического процесса развития человечества могут быть отнесены следующие:
1. Революционный характер межформационных переходов.
2. Способ производства средств удовлетворения экономических потребностей членов общества обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
3. Идет процесс углубления разделения труда (как основа обобществления в социальной и экономической сферах).
Рассмотрим далее более подробно вышеперечисленные общие для всех общественных формаций категории и закономерности.
3.1. Потенциал воспроизводства
Философскую категорию марксистского учения «производительные силы» я предлагаю впредь именовать «потенциал воспроизводства».
Понятие «производительные силы» впервые было введено в науку классиками английской политической экономии, которые применяли его для характеристики сочетания рабочей силы и орудий труда.
Георгий Александрович Багатурия («Вопросы философии» № 9. 1983) выделяет три периода становления и развития марксистской теории производительных сил: 1) от перехода К.Маркса и Ф.Энгельса к материализму и коммунизму и начала их экономических исследований до первого великого открытия К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49