Этот исторический результат можно опять-таки рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и невольно. Ведь то, чего хочет один, встречает препятствие со стороны всякого другого, и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел. Таким образом, история, как она шла до сих пор, протекает подобно естественноисторическому процессу и подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того обстоятельства, что воля отдельных людей, которые хотят каждый того, к чему их влечет их физическая конституция и внешние, в конечном счете экономические, обстоятельства (или свои собственные, личные или общесоциальные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, - из этого не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Избранные произведения в двух томах. т.II. М.: 1949. с.467-469).
3. Теория формаций зиждется на признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует, что многоукладность является закономерностью едва ли не всякого общества. Причем ни одному из укладов приписывать определяющую роль нет оснований.
Из формационной теории отнюдь не следует необходимость сведения многоукладности к одному укладу. Напротив, она предполагает учет всех сколько-нибудь значительных хозяйственных укладов и выявление их иерархии, т.е. определения, какой из них является ведущим или перспективным в данный момент (что, безусловно, очень важно). Достаточно вспомнить ленинскую характеристику хозяйственных укладов России в первые годы советской власти. В современном глобализирующемся мире ведущим и господствующим способом производства является капиталистический, хотя параллельно существуют и все другие способы производства, известные из истории человечества.
4. Формационная теория нацелена на макросоциологический анализ истории и игнорирует микросоциологический, создающий почву для сближения социально-экономического исследования с исследованием ценностей, норм поведения, коллективного сознания, религиозных установок и картин мира, заложенных в сознании людей их культурой.
То, что формационная теория является методологией «макросоциологического» (использую термин автора) исследования развития истории человечества сомнений не вызывает, так же как и то, что в рамках понятия «общественная формация» возможен анализ микросоциологический, конкретно-исторический с учетом географического фактора.
5. Формационная теория предписывает истории однолинейный и телеологический характер, строгую последовательность стадий развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития - коммунизм как идеальное состояние общественной жизни. В этом отношении теория формаций оказалась наследницей традиционно присущей христианской мысли хилиастической эсхатологии.
Это из пальца высосанный аргумент, противоречащий самой сути философии исторического материализма, которая лежит в основе формационной теории. Здесь, пожалуй, уместно привести высказывание историка-марксиста Михаила Николаевича Покровского, который писал, рассуждая о динамизме истории, что «Конца этих изменений мы предвидеть и представить себе не можем, но если мы будем наблюдать эти изменения на протяжении десятков и сотен лет, то мы поймем их правильность, узнаем законы этих изменений. И если мы не будем в состоянии наглядно представить себе, что будет с человеческим обществом через несколько тысяч, положим, лет, то мы можем знать, какими путями человечество будет изменяться в течение этих тысяч лет» (Покровский М. Русская история в самом сжатом очерке». Четвертое издание. Партийное издательство. 1933. с.6). Марксизм - не вера, а наука. И она, во-первых, утверждает, что любая общественная формация не вечна и к ней на смену неизбежно придет другая. Во-вторых, говоря конкретно, мы можем с научной достоверностью утверждать, что на смену капитализму рано или поздно придет другая формация. Наблюдая за изменениями, происходящими в капиталистической формации, мы уже сейчас видим, как и какого рода предпосылки новой формации зреют в ее недрах (см. главу 6). И все это дает нам основание утверждать, что будущее человечества - это коммунистическая формация.
6. При формационном подходе картина социальной структуры общества настолько обедняется, что все социальные слои за пределами основных классов-антагонистов выступают по сути как маргинальные элементы. Вся многоплановая социальная структура, так или иначе, подтягивается к классам-антагонистам.
Этот аргумент по существу совпадает с аргументом № 3. Конечно, в реальной действительности в каждом конкретном обществе в данный момент времени существует определенная социальная структура. Эта структура не является застывшей, неизменной на протяжении определенного этапа истории данного общества. Она беспрерывно претерпевает изменения по мере развития системы экономических отношений. В какой-то момент времени наряду с основными классами-антагонистами могут существовать и другие классы и социальные группы, что совершенно не противоречит методологии формационной теории.
7. При анализе духовной культуры формационный подход ориентирует на сведение всего ее богатства к отражению интересов основных антагонистических классов, игнорируя обширный субстрат общечеловеческих идей и представлений, нравственных ценностей, которые формировались на протяжении всей истории данного народа, этноса и не могут быть сведены ни к какому классовому началу.
То, что духовная культура, как общественный феномен, обладает своими собственными закономерностями развития, совершенно не противоречит формационной концепции. Далеко не все элементы духовной культуры привязаны к интересам основных антагонистических классов. Многие из них появились еще в доклассовый период развития данного общества. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, что подтверждается возникновением общечеловеческих нравственных норм, а также произведений искусства, ценимых людьми на протяжении тысячелетий и переживших не одну формацию.
Данный контраргумент вольно или невольно примитизирует формационную концепцию, приписывая ей такую неотесанность, которая вообще несвойственна столь развитой философии, которой является исторический материализм.
8. Формационный анализ сводит государство к роли инструмента политического господства эксплуататорского класса, что далеко не исчерпывает его сути. Совокупность неформационных функций государства (олицетворение народности, правосудия и справедливости, хранитель целостности общества, арбитр в споре между общими и частными интересами и т.д.) превращает его в огромной силы социально-творческий фактор, который в рамках формационного подхода не может быть адекватно осмыслен.
Наиболее полное изложение основ марксистской теории о государстве содержится в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства ».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49
3. Теория формаций зиждется на признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует, что многоукладность является закономерностью едва ли не всякого общества. Причем ни одному из укладов приписывать определяющую роль нет оснований.
Из формационной теории отнюдь не следует необходимость сведения многоукладности к одному укладу. Напротив, она предполагает учет всех сколько-нибудь значительных хозяйственных укладов и выявление их иерархии, т.е. определения, какой из них является ведущим или перспективным в данный момент (что, безусловно, очень важно). Достаточно вспомнить ленинскую характеристику хозяйственных укладов России в первые годы советской власти. В современном глобализирующемся мире ведущим и господствующим способом производства является капиталистический, хотя параллельно существуют и все другие способы производства, известные из истории человечества.
4. Формационная теория нацелена на макросоциологический анализ истории и игнорирует микросоциологический, создающий почву для сближения социально-экономического исследования с исследованием ценностей, норм поведения, коллективного сознания, религиозных установок и картин мира, заложенных в сознании людей их культурой.
То, что формационная теория является методологией «макросоциологического» (использую термин автора) исследования развития истории человечества сомнений не вызывает, так же как и то, что в рамках понятия «общественная формация» возможен анализ микросоциологический, конкретно-исторический с учетом географического фактора.
5. Формационная теория предписывает истории однолинейный и телеологический характер, строгую последовательность стадий развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития - коммунизм как идеальное состояние общественной жизни. В этом отношении теория формаций оказалась наследницей традиционно присущей христианской мысли хилиастической эсхатологии.
Это из пальца высосанный аргумент, противоречащий самой сути философии исторического материализма, которая лежит в основе формационной теории. Здесь, пожалуй, уместно привести высказывание историка-марксиста Михаила Николаевича Покровского, который писал, рассуждая о динамизме истории, что «Конца этих изменений мы предвидеть и представить себе не можем, но если мы будем наблюдать эти изменения на протяжении десятков и сотен лет, то мы поймем их правильность, узнаем законы этих изменений. И если мы не будем в состоянии наглядно представить себе, что будет с человеческим обществом через несколько тысяч, положим, лет, то мы можем знать, какими путями человечество будет изменяться в течение этих тысяч лет» (Покровский М. Русская история в самом сжатом очерке». Четвертое издание. Партийное издательство. 1933. с.6). Марксизм - не вера, а наука. И она, во-первых, утверждает, что любая общественная формация не вечна и к ней на смену неизбежно придет другая. Во-вторых, говоря конкретно, мы можем с научной достоверностью утверждать, что на смену капитализму рано или поздно придет другая формация. Наблюдая за изменениями, происходящими в капиталистической формации, мы уже сейчас видим, как и какого рода предпосылки новой формации зреют в ее недрах (см. главу 6). И все это дает нам основание утверждать, что будущее человечества - это коммунистическая формация.
6. При формационном подходе картина социальной структуры общества настолько обедняется, что все социальные слои за пределами основных классов-антагонистов выступают по сути как маргинальные элементы. Вся многоплановая социальная структура, так или иначе, подтягивается к классам-антагонистам.
Этот аргумент по существу совпадает с аргументом № 3. Конечно, в реальной действительности в каждом конкретном обществе в данный момент времени существует определенная социальная структура. Эта структура не является застывшей, неизменной на протяжении определенного этапа истории данного общества. Она беспрерывно претерпевает изменения по мере развития системы экономических отношений. В какой-то момент времени наряду с основными классами-антагонистами могут существовать и другие классы и социальные группы, что совершенно не противоречит методологии формационной теории.
7. При анализе духовной культуры формационный подход ориентирует на сведение всего ее богатства к отражению интересов основных антагонистических классов, игнорируя обширный субстрат общечеловеческих идей и представлений, нравственных ценностей, которые формировались на протяжении всей истории данного народа, этноса и не могут быть сведены ни к какому классовому началу.
То, что духовная культура, как общественный феномен, обладает своими собственными закономерностями развития, совершенно не противоречит формационной концепции. Далеко не все элементы духовной культуры привязаны к интересам основных антагонистических классов. Многие из них появились еще в доклассовый период развития данного общества. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, что подтверждается возникновением общечеловеческих нравственных норм, а также произведений искусства, ценимых людьми на протяжении тысячелетий и переживших не одну формацию.
Данный контраргумент вольно или невольно примитизирует формационную концепцию, приписывая ей такую неотесанность, которая вообще несвойственна столь развитой философии, которой является исторический материализм.
8. Формационный анализ сводит государство к роли инструмента политического господства эксплуататорского класса, что далеко не исчерпывает его сути. Совокупность неформационных функций государства (олицетворение народности, правосудия и справедливости, хранитель целостности общества, арбитр в споре между общими и частными интересами и т.д.) превращает его в огромной силы социально-творческий фактор, который в рамках формационного подхода не может быть адекватно осмыслен.
Наиболее полное изложение основ марксистской теории о государстве содержится в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства ».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49