Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, который ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, нако-
нец, подует попутный для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
Что же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принимай так, как оно происхо-
дит. Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голой земле. У меня нет
жены, детей, постели. Только земля и небо и вот этот единст-
венный плащ. Чего же мне еще не хватает?! Разве я не свобо-
ден? Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звез-
ды, сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстройством желаний, точно так же, как
люди бывают больны расстройством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мыс-
ли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поуче-
ний, как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает
принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хоро-
шенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай
прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пищей.
D Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой:
<Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следо-
вать вам должен буду>.
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой
бой, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказы-
вай о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних ве-
щей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гну-
шаться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты лю-
бишь людей смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
D Земной человек -.это слабая душа, обремененная трупом.
D Печаль другого - это чужое...
D И что это за спокойствие, которому кто попало может воспре-
пятствовать, - я не говорю цезарь или друг цезаря, но
ворон, флейтист, лихорадка?..
428
НАГАРДЖУНА
II - III века
Родился около 113г.
Умер около 213г.
В этом мире благополучие настоящего и стремление к луч-
шему будущему противоречат друг другу.
Нагарджуна
1. ЖИЗНЬ
Древнеиндийский философ.
Уроженец Центральной Индии.
Сын индийского брахмана и аристократки из Кучи.
Обучался буддийским дисциплинам с девяти лет в Северной
Индии, Кашгаре, Яркенде и Куче.
Был монахом и, приняв посвящение в юности в монастыре Каш-
миро-Гандхарской области, следовал монашеским правилам.
Имя Нагарджуна носило несколько исторических личностей -
философов мадхьямики, проповедников махаяны, магов, алхи-
миков, медиков, авторов отдельных текстов и др.
К сожалению, до сих пор не выяснено, кем был первый Нагард-
жуна, реальным лицом или мифической личностью?
Ныне общепринято, что деятельность первого Нагарджуны
связана с югом Индии.
Обладал необычными психическими возможностями и познания-
ми в химии и медицине, был астрологом, биологом, минералогом.
Основал школу мадхьямиков или, как прозывают их европей-
ские ученые, нигилистов.
Его достижением было осознание того, что знания - балласт,
и надо искать другой путь.
Часто и много путешествовал.
Согласно источникам он был автором трактатов по науке
любви и искусству омоложения.
Ему воздаются почести как <Второму Будде>, свершившему
<второй поворот колеса учения> и как основателю махаяны.
Был учителем царя Сатавахана и его жены Чандралекхи.
429 Из всех последователей Будды Нагарджуна - самый плодови-
тый автор, ему приписывается более 200 трудов:
<Сухрил-лекха> (<Письмо другу>) - послание царю;
<Ратна-авали-раджа-парикатха> - наставление царю, назван-
ное <Строфы о драгоценностях>,
<Муламадхъямика-карики> (<Основополагающие строфы сре-
динного учения>)
/Карики двустишия. /;
<Виграха-вьявартани> (<Обсуждение разногласий>),
<Чатух-става> (<Четыре гимна>);
<Махаяна-вимшика> - <20 строф о махаяне>;
<Ишвара-картритва-ниракритир...> (<Опровержение идеи тво-
рения мира богом-творцом...>),
<Вайдалья-пракарана> - логико-эпистемологический трактат,
автокомментарий к 73 сутрам.
2.СУДЬБА
Нагарджуна первым обнаружил и четко сформулировал один
из удивительнейших парадоксов познания - - парадокс возник-
новения (парадокс новизны):
Абсолютно нет вещей,
Нигде и никаких, которые возникают заново,
Будь-то из самих себя, или из не-себя,
Или из обоих, или случайно...
Ни не-сущее, ни сущее
Не могут иметь причины.
Ибо если это не-сущее, то чего причина?
Если же сущее, то зачем причина?..
Ни в какой-либо из отдельных причин,
Ни во всех них вместе
Не обитает предполагаемый результат.
Как же можно извлечь из них
То, что никогда в них не существовало?
[-] .
Формула <это бытие, которое возникает>
Теряет тогда всякий смысл.
() Ход мысли Нагарджуны таков:
430
ПА1 АГДЖУНА(ОКОЛО 113 --ОКОЛО 2 13 IT.)
Возникновения не существует, ибо ничто новое невозможно
ни помыслить, ни понять. И действительно: если оно новое,
то оно или наряду со <старым> или <из старого>. Но если
оно <из старою>, то какое же оно тогда <новое>, ведь оно
все время было. Если оно наряду <со старым>, то какое же
оно <новое>, если оно всегда было и такого же возраста и
свойства, что и все наблюдаемое помимо него? С)
3. УЧЕНИЕ
Спроси народ и знатоков санкхьи, вайшешики, джайнизма, а
также буддистов - сторонников идеи личности и групп, учат
ли они преодолению двойственности <есть> и <нет>? Только
наше собственное учение, провозглашенное буддами и пре-
одолевшее двойственность <нет> и <есть>, глубоко верно и
бессмертно (из письма Нагарджуны царю).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150
дует все не тот, который ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, нако-
нец, подует попутный для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
Что же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принимай так, как оно происхо-
дит. Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голой земле. У меня нет
жены, детей, постели. Только земля и небо и вот этот единст-
венный плащ. Чего же мне еще не хватает?! Разве я не свобо-
ден? Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звез-
ды, сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстройством желаний, точно так же, как
люди бывают больны расстройством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мыс-
ли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поуче-
ний, как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает
принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хоро-
шенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай
прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пищей.
D Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой:
<Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следо-
вать вам должен буду>.
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой
бой, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказы-
вай о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних ве-
щей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гну-
шаться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты лю-
бишь людей смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
D Земной человек -.это слабая душа, обремененная трупом.
D Печаль другого - это чужое...
D И что это за спокойствие, которому кто попало может воспре-
пятствовать, - я не говорю цезарь или друг цезаря, но
ворон, флейтист, лихорадка?..
428
НАГАРДЖУНА
II - III века
Родился около 113г.
Умер около 213г.
В этом мире благополучие настоящего и стремление к луч-
шему будущему противоречат друг другу.
Нагарджуна
1. ЖИЗНЬ
Древнеиндийский философ.
Уроженец Центральной Индии.
Сын индийского брахмана и аристократки из Кучи.
Обучался буддийским дисциплинам с девяти лет в Северной
Индии, Кашгаре, Яркенде и Куче.
Был монахом и, приняв посвящение в юности в монастыре Каш-
миро-Гандхарской области, следовал монашеским правилам.
Имя Нагарджуна носило несколько исторических личностей -
философов мадхьямики, проповедников махаяны, магов, алхи-
миков, медиков, авторов отдельных текстов и др.
К сожалению, до сих пор не выяснено, кем был первый Нагард-
жуна, реальным лицом или мифической личностью?
Ныне общепринято, что деятельность первого Нагарджуны
связана с югом Индии.
Обладал необычными психическими возможностями и познания-
ми в химии и медицине, был астрологом, биологом, минералогом.
Основал школу мадхьямиков или, как прозывают их европей-
ские ученые, нигилистов.
Его достижением было осознание того, что знания - балласт,
и надо искать другой путь.
Часто и много путешествовал.
Согласно источникам он был автором трактатов по науке
любви и искусству омоложения.
Ему воздаются почести как <Второму Будде>, свершившему
<второй поворот колеса учения> и как основателю махаяны.
Был учителем царя Сатавахана и его жены Чандралекхи.
429 Из всех последователей Будды Нагарджуна - самый плодови-
тый автор, ему приписывается более 200 трудов:
<Сухрил-лекха> (<Письмо другу>) - послание царю;
<Ратна-авали-раджа-парикатха> - наставление царю, назван-
ное <Строфы о драгоценностях>,
<Муламадхъямика-карики> (<Основополагающие строфы сре-
динного учения>)
/Карики двустишия. /;
<Виграха-вьявартани> (<Обсуждение разногласий>),
<Чатух-става> (<Четыре гимна>);
<Махаяна-вимшика> - <20 строф о махаяне>;
<Ишвара-картритва-ниракритир...> (<Опровержение идеи тво-
рения мира богом-творцом...>),
<Вайдалья-пракарана> - логико-эпистемологический трактат,
автокомментарий к 73 сутрам.
2.СУДЬБА
Нагарджуна первым обнаружил и четко сформулировал один
из удивительнейших парадоксов познания - - парадокс возник-
новения (парадокс новизны):
Абсолютно нет вещей,
Нигде и никаких, которые возникают заново,
Будь-то из самих себя, или из не-себя,
Или из обоих, или случайно...
Ни не-сущее, ни сущее
Не могут иметь причины.
Ибо если это не-сущее, то чего причина?
Если же сущее, то зачем причина?..
Ни в какой-либо из отдельных причин,
Ни во всех них вместе
Не обитает предполагаемый результат.
Как же можно извлечь из них
То, что никогда в них не существовало?
[-] .
Формула <это бытие, которое возникает>
Теряет тогда всякий смысл.
() Ход мысли Нагарджуны таков:
430
ПА1 АГДЖУНА(ОКОЛО 113 --ОКОЛО 2 13 IT.)
Возникновения не существует, ибо ничто новое невозможно
ни помыслить, ни понять. И действительно: если оно новое,
то оно или наряду со <старым> или <из старого>. Но если
оно <из старою>, то какое же оно тогда <новое>, ведь оно
все время было. Если оно наряду <со старым>, то какое же
оно <новое>, если оно всегда было и такого же возраста и
свойства, что и все наблюдаемое помимо него? С)
3. УЧЕНИЕ
Спроси народ и знатоков санкхьи, вайшешики, джайнизма, а
также буддистов - сторонников идеи личности и групп, учат
ли они преодолению двойственности <есть> и <нет>? Только
наше собственное учение, провозглашенное буддами и пре-
одолевшее двойственность <нет> и <есть>, глубоко верно и
бессмертно (из письма Нагарджуны царю).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150