Таким образом, в общем христианская религия принимает Ветхий
Завет как священную книгу. И католические и православные богословы
говорят о его "богодухновенности" и прилагают всевозможные усилия к
тому, чтобы найти членораздельное объяснение для тех мест Ветхого
Завета, которые обращают на себя внимание своим сходством с самыми
наивными мифами первобытных религий. Тем не менее в некоторых случаях
наблюдаются попытки в какой-то мере отмежеваться от Ветхого Завета,
изобразить его как пройденную христианством ступень. В особенности эти
попытки имеют место у протестантских богословов.
В качестве примера такого отношения к Ветхому Завету можно
привести высказывания на этот счет немецкого богослова Отто Эйсфельдта
в книге, которая представляет собой лекции, читанные саксонскому
протестантскому духовенству. У Эйсфельдта уже нет речи о божественном
откровении, которое раз навсегда дало людям всю доступную им истину.
Он говорит о различных ступенях развития религии: сначала в ней
фигурирует "бог отцов", потом - Яхве и, наконец, новозаветный бог.
Надо ли считать священными ветхозаветные сказания о "боге отцов" и о
Яхве? На это Эйсфельдт дает такой ответ: "Безусловно, прошлое, из
которого черпаются исторические воспоминания, во многих отношениях
преодолено и, возможно, в нем нет недостатка и в таких явлениях,
которых можно стыдиться. Но, с другой стороны, оно приобретает
постоянно все новые силы и ценности, которые могут стать нужными для
организма (имеется в виду "религиозный организм". - И.К.) и никаким
другим образом не могут быть найдены, как в его предыстории. Так
образует, я полагаю, Ветхий Завет предысторию нашей христианской
веры"[O. Eissfeldt, Geschichtliches und Ubergeschichtliches im alten
Testament, Berlin 1947, S.54.]. Итак, в Ветхом Завете нет недостатка в
"явлениях, вызывающих стыд" у современного христианского богослова.
Именно поэтому приходится его признать относящимся не к истории, а к
предыстории христианства.
Однако эту точку зрения никак нельзя считать общепринятой в
основных вероисповеданиях христианства. Поскольку Ветхий Завет
признается столь же "богодухновенным", как и Новый Завет, он
составляет одну из самых главных основ христианского вероучения. И
если в нем оказывается много таких мест, которых "можно стыдиться", то
здесь уж, как говорится, ничего не поделаешь...
Есть у защитников религии еще один путь преодоления трудностей,
вытекающих из наличия "стыдных" мест в Ветхом Завете. Он заключается в
том, что хотя весь Ветхий и приемлется полностью, но толкуется так
иносказательно, что может иметь любой смысл, который кому-либо
понадобится ему придать. Именно на этот путь становится английский
богослов Додд в своей книге "Библия сегодня"[См. C.H. Dodd, The Bible
to-day, Cambridge 1946.]. Это дает ему возможность провозглашать
единство Библии, преемственность Ветхого и Нового Заветов.
Додд рассматривает Библию как целое и усматривает в основе этого
целого общину и ее жизнь. Он проводит единую линию развития от родовой
общины древних евреев через "группу родов, кочующих между двумя
великими цивилизациями, - на Евфрате и на Ниле", через "нацию под
национальным именем "Израиль"" и через ряд других ступеней вплоть до
христианской церкви, которую он называет вселенской общиной. Он
аргументирует свою точку зрения тем, что сами авторы Нового Завета
всюду говорят о связи с Ветхим Заветом и с Израилем как почвой, на
которой Ветхий Завет вырос. "Когда в Новом Завете старое историческое
имя "Израиль" применяется к этой непрерывной общине, имеется в виду не
расовая или национальная группа, но просто "народ господень"... Вот
концепция, которая, наконец, сообщает Библии ее единство"[Там же,
стр.4-5.]. С этой точки зрения Ветхий Завет безоговорочно признается
священной книгой христианства на одинаковых по существу основаниях с
Новым Заветом. "Церковь, - говорит Додд, - предлагает Библию в обоих
Заветах как авторитетный документ божественного откровения"[Там же,
стр.15.]. Другое дело - как толковать это откровение. О взглядах Додда
на этот счет мы еще будем говорить в дальнейшем.
Были, правда, отдельные попытки со стороны христианских
богословов и вообще церковных деятелей полностью отмежеваться от
Ветхого Завета, признав его чисто иудейским произведением, от которого
христианство ничего существенного не заимствовало. Такую точку зрения
защищал, например, в начале нашего века немецкий историк-ассириолог
Делич (1850-1922). Она не была, однако, поддержана церковниками
основных вероисповеданий христианства.
Перейдем теперь к освещению того, что собой представляет Новый
Завет.
2. НОВЫЙ ЗАВЕТ
*Состав Нового Завета* В новозаветный канон все вероисповедания
христианской религии включают: 1) четыре евангелия: от Матфея, от
Марка, от Луки и от Иоанна; 2) книгу Деяний святых Апостолов; 3)
двадцать одно послание апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Павла; 4)
Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.
*Евангелие от Матфея* Матфея церковь считает одним из апостолов
Иисуса, следовательно, очевидцем и непосредственным участником
событий, описанных в евангелиях. Изложение начинается с родословной
Иисуса Христа, которая ведется от Авраама и доводится до Иосифа, мужа
Марии. Сразу после их женитьбы оказалось, что Мария уже беременна,
притом не от человека, а от духа святого. Ангел, сообщивший об этом
Иосифу, ссылается на пророчество Исаии об Еммануиле. Но все-таки
родившегося младенца почему-то называют не Еммануилом, а Иисусом.
Сразу после рождения он подвергся опасности погибнуть из-за происков
царя Ирода. Родители бегут вместе с ним в Египет, где и скрываются до
тех пор, пока не получают от ангела сообщение о смерти Ирода. Тогда
святое семейство переселяется в Галилею (северная часть Палестины), в
город Назарет. Сообщая об этом, евангелист добавляет, что таким
образом сбывается "реченное через пророков, что он Назореем
наречется"[Евангелие от Матфея, гл.II, ст.23.]. Мы уже говорили выше о
том, что это - неправильное толкование, ибо у Исаии говорится не о
Назорее, а о Нецере, ветви от "корня Иессеева".
Рассказ о деятельности самого Иисуса начинается с описания того,
как он принял крещение от Иоанна Крестителя и был после этого отведен
"духом в пустыню, для искушения от диавола". Сорок дней и сорок ночей
провел там Иисус, после чего началось само искушение. Дьявол предлагал
Иисусу совершать различные чудеса, но тот отказывался. Он "показывает
ему все царства мира и славу их", предлагая это все Иисусу, если он,
"пав, поклонится" ему, но опять получает отказ. В конце концов дьявол
отступает, и служить Иисусу принимаются ангелы. Иисус "призывает" к
себе несколько человек, которые становятся его учениками и
"апостолами". Вместе с ними он ходит по всей Галилее, проповедуя в
синагогах, исцеляя больных и совершая всяческие чудеса. К нему
стекаются люди со всех концов Палестины и Сирии, слушают его
проповеди, следуют за ним во время его путешествий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101