Энгельс дал характеристику той социально-исторической обстановки,
которая сложилась в Римской империи к началу нашей эры и которая
обусловила как возникновение, так и победу христианства. Но на этом мы
остановимся в той главе, где будут подводится итоги исследованиям в
области происхождения библейских книг. Это вызывается тем, что данное
Энгельсом решение вопроса о происхождении христианства имеет более
общее значение, чем происхождение той или иной новозаветной книги.
Дальнейшие исследования новозаветной литературы принесли новые
успехи. В частности, предположения о том, что новозаветные сказания не
имеют исторической опоры в лице реально существовавшего Христа
(Энгельс считал его существование сомнительным), получило полное
подтверждение в исследованиях ученых так называемой мифологической
школы.
*Мифологическая школа* Еще в конце XVIII века французские
философы-просветители Вольней (1757-1820) и Дюпюи (1742-1809)
высказывали мнение о том, что Иисус Христос никогда не существовал и
что Новому Завету в этом отношении совершенно нельзя доверять. Через
сто примерно лет это предположение было подкреплено рядом серьезных
научных исследований, предметом которых являлись как книги Нового
Завета, так и нехристианская литература первых веков нашей эры.
Наиболее выдающимися трудами этого рода были исследования
американского ученого В.Б. Смита "Дохристианский Иисус", польского
исследователя Андрея Немоевского (1864-1919) "Бог Иисус",
"Древне-христианский мир и его миф" С. Люблинского (ум. в 1910 г.),
работы французов Кушу, Мутье-Руссэ и ряд других. Своего рода итог
исследованиям в этом вопросе подвел немецкий историк Артур Древс
(1865-1935) в ряде трудов, основным из которых был "Миф о Христе"
(1909). Мы изложим основную аргументацию мифологической школы по
сочинениям Древса.
Как и подавляющее большинство буржуазных историков, Древс вовсе
не ставил себе целью нанесение какого бы то ни было ущерба религии.
Наоборот, он утверждал, что действует "не только в интересах
исторической правды, но и в интересах религии, которая в либеральном
культе Иисуса все более и более вырождалась в пустое служение
герою"[А. Древс, Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем,
М. 1930, стр.92.]. По этому поводу В.И. Ленин писал: "Известный
немецкий ученый, Артур Древс, опровергая в своей книге: "Миф о Христе"
религиозные предрассудки и сказки, доказывая, что никакого Христа не
было, в конце книги высказывается за религию, только подновленную,
подчищенную, ухищренную..."[В.И. Ленин, Соч., т.33, стр.205.] При всем
этом работы Древса представляют для исследования новозаветных книг
большой интерес.
Исходным пунктом рассуждения Древса явилось то обстоятельство,
что в различных религиях древности был очень широко распространен
образ страдающего, умирающего и воскресающего бога. Опираясь на
довольно многочисленные исследования о "дохристианских Иисусах" (М.
Бринкер, В. Смит и др.), Древс подошел к вопросу об историческом
существовании Христа с точки зрения науки о мифах - мифологии. Все
новозаветные сказания об Иисусе Христе говорят прежде всего о боге и
только во вторую очередь - о человеке. В качестве бога страдающего,
погибающего и воскресающего Христа можно поставить в один ряд с
многочисленными другими такими же богами древности. А что касается
евангельских рассказов об Иисусе-человеке, родившемся и жившем в Иудее
в начале I века, н.э., то это уже, по мнению Древса, результат
позднейшего очеловечения бога, результат обрастания мифа вымышленными
мнимоисторическими подробностями.
Древс показывает, что в эпоху возникновения христианства умы
людей были подготовлены к восприятию легенды о погибающем и
воскресающем спасителе. Среди греков и римлян было распространено
мнение о близости конца света и пришествии спасителя. У евреев тоже
достигла высшей степени накала вера в скорый приход мессии. У
некоторых иудейских сект - Древс указывает в этой связи на секты
терапевтов и эссенов - образ грядущего спасителя связывался с именем
Иисуса или Иошуа. Это значит, что существовал культ не только
дохристианского Христа (помазанника, спасителя), но и дохристианского
Иисуса, т.е. конкретного человека под таким именем. В этих условиях не
было никакой нужды в историческом существовании Иисуса. Миф о нем при
наличии благоприятной исторической обстановки и без того
распространился широчайшим образом и породил новую религию. Здесь
только "вспыхнуло ярким пламенем и прорвалось наружу то религиозное
движение, которое уже давно существовало в тайниках сект и которое
теперь только вышло на общественную арену"[А. Древс, Миф о Христе, М.
1926, стр.38.].
Однако это только возможно решение вопроса. Для того чтобы
признать его правильным, Древсу надо было доказать, что новозаветная
литература является сборником мифов, а не исторически достоверных
сообщений. Пользуясь огромным материалом, накопленным библейской
критикой, он это сделал с полной убедительностью.
Анализ новозаветных свидетельств об Иисусе Древс начинает с
Посланий Павла. Древс сомневается в том, что Павел - историческое
лицо, но произведениям, приписываемых ему, придает серьезное значение.
Благодаря тщательному разбору посланий Древс устанавливает, что
фигурирующий в них Иисус Христос имеет очень мало общего с Иисусом из
евангелий. Это - сверхчеловеческое существо, бог, но не человек. Он не
имеет ни родителей, ни родины, ни своего учения, ни учеников. Нигде в
посланиях нельзя встретить "ни одной, хотя бы даже самой маленькой,
индивидуальной черточки или детали из жизни Иисуса, которая не имела
бы догматического значения и которая указывала бы на то, что он считал
его исторической личностью, незадолго перед тем умершей на кресте"[Там
же, стр.62.]. То, что у Павла сказано об отдельных поступках или
изречениях Христа, взято из Ветхого Завета. Павлу приходится много
спорить с противниками по ряду вопросов нового вероучения и культа,
особенно по вопросу об отношении к Ветхому Завету. И нигде он не
ссылается на выраженное где-либо мнение Иисуса, нигде не пытается
подкрепить свою точку зрения этим абсолютным в глазам верующих
авторитетом. Противники Павла тоже не пытаются сделать это. Создается
впечатление, что в тот период никто вообще ничего не знал об Иисусе
как человеке, который странствовал по Палестине и проповедовал новую
религию, создав целую систему религиозных и морально-этических
взглядов.
Подробнейший разбор синоптических евангелий дает Древсу право
сделать вывод о том, что и они не дают достоверной картины реальной
жизни Иисуса.
Какое из евангелий следует считать первым, и, стало быть, принять
за основу при установлении фактов жизни Христа? Большинство богословов
и историков признают таковым евангелие Марка. Католические историки и
богословы настаивают на том, что первенство принадлежит евангелию
Матфея.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101