"И отделилось
семя израилево от всех инородных"[Книга Неемии, гл.IX, ст.2.].
И в завершение всего Ездра и Неемия огласили народу "закон
Моисеев". Судя по тому, что чтение продолжалось семь дней "от рассвета
до полудня", это было основной частью Пятикнижия. Потом все порядки в
Иудее были приведены в соответствие с требованиями "закона Моисеева".
Обращаем внимание читателя на то, что именно с деятельностью Ездры
Библия связывает такой факт, как оглашение "Моисеева закона". К нему
мы в дальнейшем, когда будем рассматривать вопрос об истории
библейского текста, должны будем вернуться.
*Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля* Эти книги считаются церковью
наиболее важными из пророческих книг. Хотя в христианском каноне они
помещены значительно дальше книг Ездры и Неемии, в них рассказывается
о событиях, происходивших раньше, чем события, освещаемые у Ездры и
Неемии. В книге Исаии сначала еще только предвещается вавилонское
пленение, книга Иеремии как раз приходится на период войны с
Вавилоном, а автор книги Иезекииля сам находился в вавилонском плену.
Правда, и в книге Исаии мы находим прямые указания на персидского царя
Кира, жившего много времени спустя после событий, описываемых в
основных главах книги Исаии. О чем это свидетельствует, мы будем
говорить в дальнейшем, в связи с разбором истории библейских книг.
Каждая из трех пророческих книг имеет свои характерные черты.
Книга Исаии выдается своим высоким литературным мастерством, в книге
Иеремии обращают на себя внимание исступленные проклятия и, можно даже
сказать, своеобразная религиозная истеричность тона. В книге Иезекииля
больше, чем в других пророческих книгах, туманных и бессвязных
видений, темных иносказаний. По существу, однако, содержание всех трех
книг в основном совпадает, поэтому мы и рассматриваем их вместе.
Основное место в них занимают обличения и обвинительные речи.
Пророки обвиняют евреев во всевозможных грехах и преступлениях, прежде
всего в отпадении от Яхве и в поклонении чужим богам. Чрезвычайно
многословно, с массой повторений пророки твердят один и тот же мотив:
Яхве вывел евреев из Египта, отдал им страну, текущую млеком и медом,
всем, чем только можно, облагодетельствовал их, а они непрестанно
изменяли ему и продолжают изменять. Отношения между богом и еврейским
народом пророки сравнивают с отношениями между любящим мужем и
развратной женой, на каждом шагу изменяющей своему мужу.
Страшные угрозы извергают пророки на своих слушателей и
читателей. Яхве, утверждают они, отомстит евреям так, что содрогнутся
все народы мира. Четыре рода казней сулит Иеремия "избранному народу":
"меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей
полевых, чтобы пожирать и истреблять"[Книга пророка Иеремии, гл.XV,
ст.3.]. Как главную же из этих казней все пророки выдвигают меч. Они
усматривают карающую руку Яхве в Ассирийской и Вавилонской державах.
В книге Исаии ярко изображается картина неизбежного грядущего
нападения Ассирии, которое явится только осуществлением воли Яхве. А
Иеремия в столь же устрашающих красках расписывает мощь вавилонского
оружия, призывая народ не помышлять о сопротивлении и покорно
сдаваться завоевателям, ибо через них действует сам бог.
Если внешние враги являются лишь орудием в руках Яхве, то не
только бесполезно, но даже грешно оказывать им сопротивление. И Исаия
и в особенности Иеремия требуют от евреев полной покорности
завоевателям. Когда вавилонское войско осадило Иерусалим, Иеремия
убеждал осажденных перейти на сторону неприятеля[См. книгу пророка
Иеремии, гл.XXI, ст.8-9.]. Он попытался сам сделать это, но был
арестован. Неудивительно, что когда вавилоняне взяли город, они
немедленно освободили Иеремию и обошлись с ним самым любезным образом.
Во всяком случае, все три пророка призывали евреев к тому, чтобы
покорно и безропотно выносить все беды, поскольку они являются
наказаниями, ниспосланными Яхве. И тогда, если к тому же евреи
перестанут грешить, "блудить" с чужими богами, начнут беспрекословно и
точно выполнять все требования яхвистского культа, тогда придет
спасение. Яхве грозен, но он и милостив. Он не забудет своего народа и
раньше или позже придет ему на помощь. Израиль будет спасен, евреи
будут вознесены над всеми другими народами, и вообще наступит
счастливая эра. Исаия описывает ее самыми соблазнительными красками,
как эру всеобщего мира и благоденствия.
Из текста не совсем ясно, что имеется в виду: благоденствие и
счастье еврейского народа или всех людей. До сих пор в Ветхом Завете
еврейский народ рассматривался как единственный избранный богом. Но у
Исаии уже изредка звучат другие ноты. После всевозможных кар и
бедствий которые он сулит Египту, Исаия пророчествует ему обращение в
истинную веру. То же будет с Ефиопией и Ассирией.
В день, когда наступит избавление, говорит тот же Исаия,
объединятся Израиль и Иудея и совместными силами обрушатся на
остальные народы. "И полетят на плеча филистимлян к западу, и ограбят
всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона
будут подданными им"[Книга пророка Исаии, гл.XI, ст.14.]. Говорится,
правда, о том, что к евреям "присоединятся иноземцы, и прилепятся к
дому Иакова", но тут же дается объяснение, что "дом Израиля усвоит их
себе на земле господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших
его, и будет господствовать над угнетателями своими"[Книга пророка
Исаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютная
благодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: "волк будет
жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить
их..."[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этому
вожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, а
через посредство своего посланца, своего помазанника.
Исаия говорит о ветви, которая "произойдет от корня Иесеева",
т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейского
народа, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется "нецер". Это слово
впоследствии подверглось всевозможным переделкам и приобрело вид слова
"назорей", которым в Новом Завете именовался Христос. В другом случае
Исаия предсказывает рождение спасителя, которого назовут Еммануил. На
это место тоже будут в дальнейшем ссылаться авторы Нового Завета.
Чтобы ускорить пришествие мессии, пророки рекомендуют евреям быть
верными Яхве. Но в чем должна заключаться эта верность, не совсем
ясно. В разбираемых трех книгах пророков мы находим две различных
линии в этом вопросе. С одной стороны, у Исаии говорится о том, что
самое важное не жертвоприношения и не выполнение формальных требований
культа, а нравственная жизнь: "К чему мне множество жертв ваших? -
говорит господь. - Я пресыщен всесожжениями овнов и туком
откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
семя израилево от всех инородных"[Книга Неемии, гл.IX, ст.2.].
И в завершение всего Ездра и Неемия огласили народу "закон
Моисеев". Судя по тому, что чтение продолжалось семь дней "от рассвета
до полудня", это было основной частью Пятикнижия. Потом все порядки в
Иудее были приведены в соответствие с требованиями "закона Моисеева".
Обращаем внимание читателя на то, что именно с деятельностью Ездры
Библия связывает такой факт, как оглашение "Моисеева закона". К нему
мы в дальнейшем, когда будем рассматривать вопрос об истории
библейского текста, должны будем вернуться.
*Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля* Эти книги считаются церковью
наиболее важными из пророческих книг. Хотя в христианском каноне они
помещены значительно дальше книг Ездры и Неемии, в них рассказывается
о событиях, происходивших раньше, чем события, освещаемые у Ездры и
Неемии. В книге Исаии сначала еще только предвещается вавилонское
пленение, книга Иеремии как раз приходится на период войны с
Вавилоном, а автор книги Иезекииля сам находился в вавилонском плену.
Правда, и в книге Исаии мы находим прямые указания на персидского царя
Кира, жившего много времени спустя после событий, описываемых в
основных главах книги Исаии. О чем это свидетельствует, мы будем
говорить в дальнейшем, в связи с разбором истории библейских книг.
Каждая из трех пророческих книг имеет свои характерные черты.
Книга Исаии выдается своим высоким литературным мастерством, в книге
Иеремии обращают на себя внимание исступленные проклятия и, можно даже
сказать, своеобразная религиозная истеричность тона. В книге Иезекииля
больше, чем в других пророческих книгах, туманных и бессвязных
видений, темных иносказаний. По существу, однако, содержание всех трех
книг в основном совпадает, поэтому мы и рассматриваем их вместе.
Основное место в них занимают обличения и обвинительные речи.
Пророки обвиняют евреев во всевозможных грехах и преступлениях, прежде
всего в отпадении от Яхве и в поклонении чужим богам. Чрезвычайно
многословно, с массой повторений пророки твердят один и тот же мотив:
Яхве вывел евреев из Египта, отдал им страну, текущую млеком и медом,
всем, чем только можно, облагодетельствовал их, а они непрестанно
изменяли ему и продолжают изменять. Отношения между богом и еврейским
народом пророки сравнивают с отношениями между любящим мужем и
развратной женой, на каждом шагу изменяющей своему мужу.
Страшные угрозы извергают пророки на своих слушателей и
читателей. Яхве, утверждают они, отомстит евреям так, что содрогнутся
все народы мира. Четыре рода казней сулит Иеремия "избранному народу":
"меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей
полевых, чтобы пожирать и истреблять"[Книга пророка Иеремии, гл.XV,
ст.3.]. Как главную же из этих казней все пророки выдвигают меч. Они
усматривают карающую руку Яхве в Ассирийской и Вавилонской державах.
В книге Исаии ярко изображается картина неизбежного грядущего
нападения Ассирии, которое явится только осуществлением воли Яхве. А
Иеремия в столь же устрашающих красках расписывает мощь вавилонского
оружия, призывая народ не помышлять о сопротивлении и покорно
сдаваться завоевателям, ибо через них действует сам бог.
Если внешние враги являются лишь орудием в руках Яхве, то не
только бесполезно, но даже грешно оказывать им сопротивление. И Исаия
и в особенности Иеремия требуют от евреев полной покорности
завоевателям. Когда вавилонское войско осадило Иерусалим, Иеремия
убеждал осажденных перейти на сторону неприятеля[См. книгу пророка
Иеремии, гл.XXI, ст.8-9.]. Он попытался сам сделать это, но был
арестован. Неудивительно, что когда вавилоняне взяли город, они
немедленно освободили Иеремию и обошлись с ним самым любезным образом.
Во всяком случае, все три пророка призывали евреев к тому, чтобы
покорно и безропотно выносить все беды, поскольку они являются
наказаниями, ниспосланными Яхве. И тогда, если к тому же евреи
перестанут грешить, "блудить" с чужими богами, начнут беспрекословно и
точно выполнять все требования яхвистского культа, тогда придет
спасение. Яхве грозен, но он и милостив. Он не забудет своего народа и
раньше или позже придет ему на помощь. Израиль будет спасен, евреи
будут вознесены над всеми другими народами, и вообще наступит
счастливая эра. Исаия описывает ее самыми соблазнительными красками,
как эру всеобщего мира и благоденствия.
Из текста не совсем ясно, что имеется в виду: благоденствие и
счастье еврейского народа или всех людей. До сих пор в Ветхом Завете
еврейский народ рассматривался как единственный избранный богом. Но у
Исаии уже изредка звучат другие ноты. После всевозможных кар и
бедствий которые он сулит Египту, Исаия пророчествует ему обращение в
истинную веру. То же будет с Ефиопией и Ассирией.
В день, когда наступит избавление, говорит тот же Исаия,
объединятся Израиль и Иудея и совместными силами обрушатся на
остальные народы. "И полетят на плеча филистимлян к западу, и ограбят
всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона
будут подданными им"[Книга пророка Исаии, гл.XI, ст.14.]. Говорится,
правда, о том, что к евреям "присоединятся иноземцы, и прилепятся к
дому Иакова", но тут же дается объяснение, что "дом Израиля усвоит их
себе на земле господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших
его, и будет господствовать над угнетателями своими"[Книга пророка
Исаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютная
благодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: "волк будет
жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить
их..."[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этому
вожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, а
через посредство своего посланца, своего помазанника.
Исаия говорит о ветви, которая "произойдет от корня Иесеева",
т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейского
народа, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется "нецер". Это слово
впоследствии подверглось всевозможным переделкам и приобрело вид слова
"назорей", которым в Новом Завете именовался Христос. В другом случае
Исаия предсказывает рождение спасителя, которого назовут Еммануил. На
это место тоже будут в дальнейшем ссылаться авторы Нового Завета.
Чтобы ускорить пришествие мессии, пророки рекомендуют евреям быть
верными Яхве. Но в чем должна заключаться эта верность, не совсем
ясно. В разбираемых трех книгах пророков мы находим две различных
линии в этом вопросе. С одной стороны, у Исаии говорится о том, что
самое важное не жертвоприношения и не выполнение формальных требований
культа, а нравственная жизнь: "К чему мне множество жертв ваших? -
говорит господь. - Я пресыщен всесожжениями овнов и туком
откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101