сочинение "Изъяснение речений
господа". Это сочинение до нас не дошло, но о нем подробно говорится в
"Церковной истории" христианского писателя Евсевия, жившего в IV веке.
Как говорит Евсевий, Папий писал, что сведения об изречениях Иисуса он
брал преимущественно из устных источников, расспрашивая живых людей,
которые в свою очередь могли получить соответствующие сведения от
других людей; о письменных же источниках он отзывается не особенно
почтительно, считая, что им не следует доверять. Что же Папий в
середине II века говорит о евангелиях?
Он не знает ни евангелия Луки, ни евангелия Иоанна и упоминает
лишь о евангелиях Матфея и Марка. Подчеркнем, что это первое сообщение
о евангелиях относится ко времени, отстоящему больше чем на сто лет от
событий, о которых рассказывается в евангелиях. О Матфее Папий
говорит, что он был апостолом Христа и записывал на еврейском языке
его изречения, а потом "использовал как умел". Что же касается Марка,
то он был, как считает Папий, учеником апостола Петра и записывал, "не
заботясь о порядке", то, что он от него слышал.
Выводы, которые вытекают из сообщений Папия, довольно
поучительны. В середине II века евангелия еще не пользовались
серьезным авторитетом среди верующих и отнюдь не считались
богодухновенными книгами. Очевидно, в это время уже существовало много
письменных рассказов о жизни Христа, но они были весьма противоречивы
и не внушали доверия. Евангелия Марка и Матфея существовали в это
время не в том виде, в каком они дошли до нас и в каком считаются
каноническими. Папий говорит о древнееврейском языке евангелия Матфея,
но теперь есть только греческое евангелие Матфея. К тому же, по
свидетельству Папия, в евангелии Матфея должны содержаться только
изречения, проповеди Иисуса, а в современном евангелии Матфея главное
место занимает повествовательная часть - рассказ о рождении Иисуса и
вообще вся биография человекобога. Что касается евангелия Марка, то
никак нельзя сказать, что оно написано без "заботы о порядке" - там
есть известная система расположения материала. Значит, современные
евангелия Матфея и Марка - это не совсем то, что знал Папий.
Следующее историческое свидетельство о евангелиях мы находим у
христианского писателя конца II века Иринея. В своем сочинении "Против
ересей", написанном не раньше 80-х годов II века, он уже обнаруживает
знакомство со всеми четырьмя новозаветными евангелиями. Отсюда можно
действительно сделать вывод, что именно во второй половине II века
стали действительно известными четыре современных канонических
евангелия. Это не означает, что они были написаны только во второй
половине II века. Основа их могла быть создана и даже, вероятно, была
создана раньше, но в дальнейшем она все время изменялась, пока не
вылилась в ту форму, в которой была закреплена церковным каноном и в
которой дошла до нашего времени.
И, наконец, третье из наиболее ранних свидетельств о евангелиях
принадлежит римскому писателю Цельсу. В своем сочинении "Правдивое
слово", направленном против христианства и написанном в 70-х годах II
века, Цельс уже обнаруживает знание всех элементов евангельского
повествования о Христе и, между прочим, обращается к христианам с
упреком, что они "трижды, четырежды и многократно переделывают и
перерабатывают первую запись евангелия, чтобы иметь возможность
отвергнуть изобличения"[См. А. Ранович, Античные критики христианства,
М. 1935, стр.42-43.]. Свидетельство Цельса лишний раз убеждает нас в
том, что евангелия до их канонизации подверглись многочисленным
переделкам.
В общем, все известные материалы позволяют сделать вывод: те
евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые теперь входят в
новозаветный канон, являются продуктом второй половины II века.
Несколько десятков других евангелий постигла иная судьба. Они
были признаны апокрифическими, ложными, не священными и не были
включены в канон. Эти же четыре были выделены из всех и признаны
богодухновенными. Почему именно эти, а не другие? Вокруг вопроса о
том, какие из евангелий признать каноническими, а какие -
апокрифическими, долго шла ожесточенная борьба. Выделились и потом
были включены в канон те евангелия, которые были приняты в наиболее
сильных и влиятельных христианских общинах.
Во всяком случае, в IV веке состав новозаветного канона был
окончательно закреплен и в нем фигурировали те четыре евангелия,
которые мы сейчас знаем как канонические.
Первые три евангелия по материалу своему довольно близки друг к
другу. Между ними есть много противоречий, но в общем ход изложения
совпадает. Это дало основание именовать их синоптическими, т.е.
совпадающими, сводящимися воедино. Четвертое же евангелие,
приписываемое Иоанну, стоит особняком и по ходу изложения, по
освещению фактов, по литературной манере резко отличается от
синоптических.
У синоптиков Иисус - человек с определенной земной биографией. Он
родился, правда, необычным путем, но в жизни ведет себя, как человек:
страдает, испытывает голод и жажду, подвергается искушениям, иногда
пугается, впадает в уныние, обращается к богу с мольбами и просьбами.
В евангелии Иоанна Христос - это логос, слово божье, существовавшее
предвечно и только таинственным путем воплотившееся в человека.
Синоптики уделяют главное внимание биографии Иисуса, Иоанн же
преимущественно передает его проповеди, длинные и туманно-мистические.
Даже церковь не может ничего извлечь из евангелия Иоанна для
обоснования факта исторического существования Христа. Другое дело -
синоптические евангелия. Здесь дается как бы подробная биография
человека Иисуса, причем говорится об определенных исторических датах,
о царствовании императоров, в действительности занимавших римский
престол, об иудейских царях, действительно существовавших и
царствовавших, о римских чиновниках, которых история знает по вполне
достоверным сообщениям ряда исторических памятников. Казалось бы, чего
больше - вот источник, по которому мы можем судить о жизни и
деятельности Христа.
На самом деле, это совсем не так. Биографии Иисуса, данные в
евангелиях, представляют собой продукт религиозной фантазии. В них нет
ни единого сообщения человека, который видел бы Христа собственными
глазами, т.е. ни одного свидетельского показания. Таких свидетельств
нет и в нехристианской литературе. Буквально ни в одном историческом
или каком-либо другом произведении того времени мы не находим
высказываний современника Иисуса о том, что, мол, в мое время в Иудее
происходили такие-то события, связанные с деятельностью человека по
имени Иисус Христос.
В науке много спорили и продолжают спорить по вопросу о том,
следует ли считать подлинными известные тексты римского писателя
Тацита, еврейского историка Иосифа Флавия, римского политического
деятеля и писателя Плиния Младшего. Тексты Тацита и Иосифа Флавия,
безусловно, являются позднейшими вставками, письмо Плиния, о котором в
этой связи идет речь, сомнительно со стороны его достоверности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
господа". Это сочинение до нас не дошло, но о нем подробно говорится в
"Церковной истории" христианского писателя Евсевия, жившего в IV веке.
Как говорит Евсевий, Папий писал, что сведения об изречениях Иисуса он
брал преимущественно из устных источников, расспрашивая живых людей,
которые в свою очередь могли получить соответствующие сведения от
других людей; о письменных же источниках он отзывается не особенно
почтительно, считая, что им не следует доверять. Что же Папий в
середине II века говорит о евангелиях?
Он не знает ни евангелия Луки, ни евангелия Иоанна и упоминает
лишь о евангелиях Матфея и Марка. Подчеркнем, что это первое сообщение
о евангелиях относится ко времени, отстоящему больше чем на сто лет от
событий, о которых рассказывается в евангелиях. О Матфее Папий
говорит, что он был апостолом Христа и записывал на еврейском языке
его изречения, а потом "использовал как умел". Что же касается Марка,
то он был, как считает Папий, учеником апостола Петра и записывал, "не
заботясь о порядке", то, что он от него слышал.
Выводы, которые вытекают из сообщений Папия, довольно
поучительны. В середине II века евангелия еще не пользовались
серьезным авторитетом среди верующих и отнюдь не считались
богодухновенными книгами. Очевидно, в это время уже существовало много
письменных рассказов о жизни Христа, но они были весьма противоречивы
и не внушали доверия. Евангелия Марка и Матфея существовали в это
время не в том виде, в каком они дошли до нас и в каком считаются
каноническими. Папий говорит о древнееврейском языке евангелия Матфея,
но теперь есть только греческое евангелие Матфея. К тому же, по
свидетельству Папия, в евангелии Матфея должны содержаться только
изречения, проповеди Иисуса, а в современном евангелии Матфея главное
место занимает повествовательная часть - рассказ о рождении Иисуса и
вообще вся биография человекобога. Что касается евангелия Марка, то
никак нельзя сказать, что оно написано без "заботы о порядке" - там
есть известная система расположения материала. Значит, современные
евангелия Матфея и Марка - это не совсем то, что знал Папий.
Следующее историческое свидетельство о евангелиях мы находим у
христианского писателя конца II века Иринея. В своем сочинении "Против
ересей", написанном не раньше 80-х годов II века, он уже обнаруживает
знакомство со всеми четырьмя новозаветными евангелиями. Отсюда можно
действительно сделать вывод, что именно во второй половине II века
стали действительно известными четыре современных канонических
евангелия. Это не означает, что они были написаны только во второй
половине II века. Основа их могла быть создана и даже, вероятно, была
создана раньше, но в дальнейшем она все время изменялась, пока не
вылилась в ту форму, в которой была закреплена церковным каноном и в
которой дошла до нашего времени.
И, наконец, третье из наиболее ранних свидетельств о евангелиях
принадлежит римскому писателю Цельсу. В своем сочинении "Правдивое
слово", направленном против христианства и написанном в 70-х годах II
века, Цельс уже обнаруживает знание всех элементов евангельского
повествования о Христе и, между прочим, обращается к христианам с
упреком, что они "трижды, четырежды и многократно переделывают и
перерабатывают первую запись евангелия, чтобы иметь возможность
отвергнуть изобличения"[См. А. Ранович, Античные критики христианства,
М. 1935, стр.42-43.]. Свидетельство Цельса лишний раз убеждает нас в
том, что евангелия до их канонизации подверглись многочисленным
переделкам.
В общем, все известные материалы позволяют сделать вывод: те
евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые теперь входят в
новозаветный канон, являются продуктом второй половины II века.
Несколько десятков других евангелий постигла иная судьба. Они
были признаны апокрифическими, ложными, не священными и не были
включены в канон. Эти же четыре были выделены из всех и признаны
богодухновенными. Почему именно эти, а не другие? Вокруг вопроса о
том, какие из евангелий признать каноническими, а какие -
апокрифическими, долго шла ожесточенная борьба. Выделились и потом
были включены в канон те евангелия, которые были приняты в наиболее
сильных и влиятельных христианских общинах.
Во всяком случае, в IV веке состав новозаветного канона был
окончательно закреплен и в нем фигурировали те четыре евангелия,
которые мы сейчас знаем как канонические.
Первые три евангелия по материалу своему довольно близки друг к
другу. Между ними есть много противоречий, но в общем ход изложения
совпадает. Это дало основание именовать их синоптическими, т.е.
совпадающими, сводящимися воедино. Четвертое же евангелие,
приписываемое Иоанну, стоит особняком и по ходу изложения, по
освещению фактов, по литературной манере резко отличается от
синоптических.
У синоптиков Иисус - человек с определенной земной биографией. Он
родился, правда, необычным путем, но в жизни ведет себя, как человек:
страдает, испытывает голод и жажду, подвергается искушениям, иногда
пугается, впадает в уныние, обращается к богу с мольбами и просьбами.
В евангелии Иоанна Христос - это логос, слово божье, существовавшее
предвечно и только таинственным путем воплотившееся в человека.
Синоптики уделяют главное внимание биографии Иисуса, Иоанн же
преимущественно передает его проповеди, длинные и туманно-мистические.
Даже церковь не может ничего извлечь из евангелия Иоанна для
обоснования факта исторического существования Христа. Другое дело -
синоптические евангелия. Здесь дается как бы подробная биография
человека Иисуса, причем говорится об определенных исторических датах,
о царствовании императоров, в действительности занимавших римский
престол, об иудейских царях, действительно существовавших и
царствовавших, о римских чиновниках, которых история знает по вполне
достоверным сообщениям ряда исторических памятников. Казалось бы, чего
больше - вот источник, по которому мы можем судить о жизни и
деятельности Христа.
На самом деле, это совсем не так. Биографии Иисуса, данные в
евангелиях, представляют собой продукт религиозной фантазии. В них нет
ни единого сообщения человека, который видел бы Христа собственными
глазами, т.е. ни одного свидетельского показания. Таких свидетельств
нет и в нехристианской литературе. Буквально ни в одном историческом
или каком-либо другом произведении того времени мы не находим
высказываний современника Иисуса о том, что, мол, в мое время в Иудее
происходили такие-то события, связанные с деятельностью человека по
имени Иисус Христос.
В науке много спорили и продолжают спорить по вопросу о том,
следует ли считать подлинными известные тексты римского писателя
Тацита, еврейского историка Иосифа Флавия, римского политического
деятеля и писателя Плиния Младшего. Тексты Тацита и Иосифа Флавия,
безусловно, являются позднейшими вставками, письмо Плиния, о котором в
этой связи идет речь, сомнительно со стороны его достоверности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101