В дальнейшем изложении у Матфея чередуется описание событий
биографии Христа с изложением его проповедей и тех бесед, которые, как
рассказывает евангелист, Иисусу приходилось вести как со своими
учениками и последователями, так и с противниками.
Из чудес, описанных в евангелии от Матфея, отметим насыщение пяти
тысяч человек, "кроме женщин и детей", пятью хлебами и двумя рыбками:
"и ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать
коробов полных"[Евангелие от Матфея, гл.XIV, ст.20.]. Через несколько
страниц это чудо описывается вторично, но на этот раз участвует в
трапезе только четыре тысячи человек, съедают семь хлебов и "немного
рыбок", а остатков набирают "семь корзин полных". Вообще чудес
оказывается не меньше, и они не менее поразительны, чем описанные в
Ветхом Завете чудеса Моисея, Иисуса Навина, Илии и прочих пророков.
Что касается проповедей и бесед Христа, как о них рассказано в
евангелии от Матфея, то их содержания нам придется касаться в
последующих главах. Здесь мы укажем только на то, как в них решается
вопрос об отношении к Ветхому Завету. С одной стороны, очевидно
стремление сохранить преемственность с Ветхим Заветом и иудейской
религией: имеются ссылки на отдельные тексты Пятикнижия и пророков,
подчеркивается происхождение Иисуса из рода Давидова и т.д. С другой
стороны, неоднократно говорится о том новом, чему учил Христос:
"сказано так, а я говорю..."
Важное звено всего христианского учения впоследствии составили
содержащиеся в евангелии заявления Христа о том, что это его
"пришествие" является не окончательным, а только предварительным и что
раньше или позже он явится второй раз, притом "во всей славе своей".
Тогда-то будут, наконец, наведены на земле и на небе настоящие
порядки. Старое учение ветхозаветных пророков, в особенности Даниила,
о грядущем конце света находит в этих заявлениях Иисуса новое
выражение. С прямой ссылкой на Даниила Иисус в евангелии от Матфея
предсказывает "кончину века" и свое пришествие во второй раз. После
всевозможных страшных бедствий, которые надо вытерпеть ("претерпевший
до конца спасется"), "явится знамение сына человеческого на небе; и
тогда восплачутся все племена земные, и увидят сына человеческого,
грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет
ангелов своих с трубою громогласною; и соберут избранных его от
четырех ветров, от края небес до края их"[Евангелие от Матфея,
гл.XXIV, ст.30-31.]. Все это произойдет скоро, уверяет Иисус, "не
прейдет род сей, как все сие будет"[Там же, ст.34.]. Отсюда для всех
уверовавших в Христа следовал вывод: надо ждать его второго
пришествия.
Повествовательная часть евангелия от Матфея завершается рассказом
о "страстях господних", о страданиях и смерти Иисуса, а также о
последовавшем затем его воскресении и явлении своим ученикам.
*Евангелие от Марка* Второе евангелие приписывается Марку,
которого церковь считает одним из учеников апостола Петра и вероятным
очевидцем деятельности Иисуса на последнем этапе. Это евангелие -
самое короткое, в нем нет многого из того, что имеется в остальных
трех, но его содержание почти дословно повторяется в остальных
евангелиях. У Марка ничего не говорится о рождении и детских годах
Иисуса, в частности ничего не сказано о непорочном зачатии.
Повествование начинается с деятельности Иоанна Крестителя, и далее
сразу рассказывается о том, что к Иоанну явился для крещения Иисус;
скороговоркой сказано об искушении Иисуса в пустыне и о начале его
проповеднической деятельности. В деталях у Марка немало расхождений с
Матфеем. Мы в дальнейшем будем говорить о них. Но общий ход
повествования с момента начала проповеди Иисуса тот же.
*Евангелие от Луки* Автор евангелия от Луки начинает изложение с
обращения к некоему Феофилу и сообщает о том, что именно ему он
адресует все написанное. При этом свое намерение написать евангелие
автор мотивирует тем, что "уже многие начали составлять повествования
о совершенно известных между нами событиях". Церковники считают, что
Лука был учеником апостола Павла, от которого имел возможность узнать
обо всех сообщаемых фактах биографии Иисуса Христа.
Само повествование начинается еще более издалека, чем у Матфея;
подробно рассказывается о чудесном рождении Иоанна Крестителя от
стариков-родителей и о том, какое участие в этом деле принимал ангел,
который явился заранее сообщить о грядущем событии отцу Иоанна. Иисус
рождается в городе Вифлееме, куда Иосиф с Марией приходят якобы для
того, чтобы пройти перепись, проводимую римскими властями Иудеи. Так
как в гостинице не оказывается свободных мест, роды происходят в
яслях. Пастухи, которых предупредил ангел, явившийся к ним в
сопровождении "многочисленного воинства небесного", пришли посмотреть
на Иисуса и поклониться ему. Иисуса обрезали, как всякого еврейского
младенца, принесли богу Яхве все почитавшиеся жертвы, потом родители
вернулись вместе с младенцем в Назарет. Рассказывается, как Иисус рос,
удивлял всех своей ученостью и как он готовился к выполнению своей
миссии. Начал он ее в возрасте около тридцати лет. Дальнейшее
изложение в общих чертах повторяет предыдущие евангелия.
В тему второго пришествия Христа и наступления царства небесного
на земле евангелие от Луки вносит новую ноту. На вопрос "когда придет
царствие божие?" Христос отвечает: "Не придет царствие божие приметным
образом; и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот,
царствие божие внутрь вас есть" [Евангелие от Луки, гл.XVII,
ст.20-21.]. Речь идет как будто только о внутреннем
самосовершенствовании человека и о царстве божием в душе, каковое
должно заменить царствие божие в реальном внешнем мире. Но тут же в
евангелии от Луки говорится и о "приметном" наступлении второго
пришествия: "Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до
другого края неба, так будет сын человеческий в день свой"[Там же,
ст.24.]. И дальше идет подробное, хотя и достаточно туманное, описание
того дня, когда "сын человеческий явится". Таким образом, евангелие от
Луки тоже внушает верующим ожидание светопреставления и второго
пришествия Христа.
*Евангелие от Иоанна* Это евангелие сильно отличается от всех
предшествовавших. Три предыдущих евангелия в основном совпадают по
содержанию и ходу изложения, так что они именуются синоптическими
(синопсис - свод, согласование). В евангелии от Иоанна богословы и
исследователи-текстологи насчитывают 92 процента материала, не
встречающегося ни в одном другом евангелии. В нем меньше
повествовательного элемента, больше проповедей, поучений и абстрактных
рассуждений. Автором этого евангелия церковь считает одного из
апостолов Иисуса.
Евангелие от Иоанна начинается туманным заявлением о том, что
"вначале было слово, и слово было у бога, и слово было бог". Потом
рассказывается об Иоанне Крестителе, но и здесь не обходится без
мистически невнятных рассуждений о "слове, ставшем плотью" и о "славе"
этого слова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101