Эти черты — религиозный склад души,
чуткость ко всякого рода социальной дисгармонии, искренность в увлечениях,
готовность жертвовать всем, в том числе и собой, во имя истины, показавшейся
подлинной правдой. Отталкиваясь от Православия, молодежь из числа бескорыстных
идеалистов, сохраняла религиозный строй души, полученный в наследство от
предыдущих поколений предков, воспитанных Православием. В этом то и таилась та
взрывчатая сила, тот революционный динамизм, та страстность, которой
ознаменовалась деятельность членов Ордена Р. И. Свойственный русской душе
религиозный максимализм, воспитанный в ней Православием, отрываясь от
православной религиозности придает характер религиозных верований политическим и
социальным доктринам, которыми заменяется вера в Бога.
Возникает вопрос, а почему члены Ордена Р. И., сохранившие сформированный
Православием религиозный строй души и воспринимавшие всякую нерелигиозную
идеологию догматически, то есть религиозно, не удовлетворясь слабым религиозным
горением современного им Православия и крепостной действительностью, не встали
на тот путь, к которому звал всех, Император Николай I, призывавших всех
сплотиться вокруг него во имя скорейшей ликвидации крепостного права, Гоголь,
звавший своих современников к самоотверженной борьбе за восстановление былой
духовной мощи Православия, указывавший, что наступило время решающей битвы за
будущее России, что все "пути и дороги к светлому будущему скрыты именно в этом
темном и запутанном настоящем".
Ответ таков: путь, на который звали Николай I, Пушкин, Гоголь,
славянофилы, а позже Достоевский, Данилевский, К. Леонтьев и другие выдающиеся
представители русского образованного общества, требовал больших усилий для
нравственного самоусовершенствования, чем путь фальшивых, но внешне
ослепительных истин, на который звали идеалистически настроенную молодежь
идейные выученики масонства: Белинский, Герцен и Бакунин.
Путь, на который звали молодежь выдающиеся умы русского образованного
общества, казался молодежи уже окончательно дискредитировавшим себя, неспособным
дать быстрых пышных всходов и ценных результатов. Кроме того, он требовал
длительных сроков, обещал медленные результаты, а молодежь нетерпелива и не
склонна ждать, ее прельщает не путь эволюции, а путь поспешной революционной
ломки
VIII
"Русские масоны, — утверждает В. Зеньковский в "Истории русской
философии", — были, конечно, западниками, они ждали ОТКРОВЕНИЙ И НАСТАВЛЕНИЙ ОТ
ЗАПАДНЫХ "БРАТЬЕВ", вот отчего очень много трудов положили русские масоны на то,
чтобы приобщить русских людей к огромной религиозно-философской литературе
Запада" (т. I, 106).
Родимые пятна масонских идей весьма явственно проступают в миросозерцании
основателей Ордена Р. И. и их последователей. В законодательстве всех стран,
самым верным признанием считается добровольное признание самого подозреваемого в
каком-либо преступлении. Есть такие добровольные признания членов Ордена о
наличии духовной зависимости русской интеллигенции от русского масонства? Да,
такие добровольные признания, есть. Н. Бердяев, Кропоткин, В. Зеньковский и
другие выдающиеся члены Ордена неоднократно утверждали, что русская
интеллигенция духовно оформлена русским вольтерьянством и масонством.
Вольтерьянство же своими истоками тоже уходит к масонству. По свидетельству
венерабля ложи "Лаланд", Вольтер был членом ложи "Девять Сестер", в которую
вступил в 1726 году. Секретарь ложи Великого Востока Франции Базе, в одной из
своих речей заявил: "Не было и не могло быть борьбы между масонством и великими
философами (Гельвеций, Вольтер, Руссо, Кондорсе), так как их цель — цель тех и
других". И русское вольтерьянство было, по существу, тоже разновидностью
масонства, цель которого было разлагать души тех, которых нельзя было уловить на
приманку в виде "всеобщей и естественной религии".
"В общем, — пишет В. Зеньковский, — можно отметить следующие основные
течения в философском движении в России в XVIII веке: 1) То, что можно назвать
"русским вольтерьянством" и в чем надо различать скептицизм и "вольнодумство" от
более серьезного "вольтерьянства". Термин этот, утвердившийся в русской
литературе (в жизни), очень недостаточно и односторонне выражает сущность этого
течения, из которого впоследствии оформились, как идейный радикализм, так и
существенно отличный от него "нигилизм". 2) Второе течение определялось
потребностью создать новую идеологию национализма, в виду крушения церковной
идеологии. Одни искали нового обоснования национализма в "естественном праве",
другие — в линиях "просветительства" (русский гуманизм XVIII века). 3) Третье
течение, тоже идущее по линии секуляризации (отделение от Церкви, от религиозной
культуры. — Б. Б.) , ищет удовлетворения религиозно-философских запросов вне
Церкви сюда относится русское масонства".
"Обратимся прежде всего к тому, что принято называть "русским
вольтерьянством". Уже одно то, что именем Вольтера сами русские люди обозначали
целое течение мысли и настроений, является очень характерным. Действительно, имя
Вольтера было знаменем, под которым объединялись все те, кто с беспощадной
критикой и часто даже с презрением отвергали "старину" — бытовую, идейную,
религиозную, кто высмеивал все, что покрывалось традицией, кто стоял за самые
смелые нововведения и преобразования. На почве этого огульного отвержения
прошлого, развивается постепенно вкус к утопиям" (Т. I, стр. 85).
Русское вольтерьянство, со одной стороны стремилось к крайнему
политическому радикализму, а с другой, по свидетельству Фонвизина "идейные"
занятия в кружках вольтерьянцев заключались главным образом в "богохульстве и
кощунстве". Верную характеристику русскому вольтерьянству дает Ключевский:
"Потеряв своего Бога, — замечает он, — заурядный русский вольтерьянец не просто
уходил из ЕГО храма, как человек, ставший в нем лишним, но подобно
взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом набуянить, все перебить,
исковеркать, перепачкать".
В этой характеристике вольтерьянства не трудно увидеть первые ростки того
нигилизма, который, прочно, со времен вольтерьянства вошел в русский духовный
быт. "...новые идеи, — констатирует Ключевский, — нравились, как скандал,
подобно рисункам соблазнительного романа. Философский смех освобождал нашего
вольтерьянца от законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть,
делал его недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского" (Ключевский,
Очерки и речи. т. II, стр. 256).
"Этот отрыв от всего родного кажется сразу мало понятным и как-то дурно
характеризует русских людей XVIII века (явление такого отрыва встречается еще
задолго до середины XIX века.) Это, конечно, верно, но факт этот по себе более
сложен чем кажется. Весь этот нигилистический склад ума слагался в связи с
утерей былой духовной почвы, отсутствием, в новых культурных условиях, дорогой
для души родной среды, от которой душа могла бы питаться. С Церковью, которая
еще недавно целиком заполняла душу, уже не было никакой связи, — жизнь резко
"секуляризировалась", отделяясь от Церкви, — и тут образовалась целая пропасть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
чуткость ко всякого рода социальной дисгармонии, искренность в увлечениях,
готовность жертвовать всем, в том числе и собой, во имя истины, показавшейся
подлинной правдой. Отталкиваясь от Православия, молодежь из числа бескорыстных
идеалистов, сохраняла религиозный строй души, полученный в наследство от
предыдущих поколений предков, воспитанных Православием. В этом то и таилась та
взрывчатая сила, тот революционный динамизм, та страстность, которой
ознаменовалась деятельность членов Ордена Р. И. Свойственный русской душе
религиозный максимализм, воспитанный в ней Православием, отрываясь от
православной религиозности придает характер религиозных верований политическим и
социальным доктринам, которыми заменяется вера в Бога.
Возникает вопрос, а почему члены Ордена Р. И., сохранившие сформированный
Православием религиозный строй души и воспринимавшие всякую нерелигиозную
идеологию догматически, то есть религиозно, не удовлетворясь слабым религиозным
горением современного им Православия и крепостной действительностью, не встали
на тот путь, к которому звал всех, Император Николай I, призывавших всех
сплотиться вокруг него во имя скорейшей ликвидации крепостного права, Гоголь,
звавший своих современников к самоотверженной борьбе за восстановление былой
духовной мощи Православия, указывавший, что наступило время решающей битвы за
будущее России, что все "пути и дороги к светлому будущему скрыты именно в этом
темном и запутанном настоящем".
Ответ таков: путь, на который звали Николай I, Пушкин, Гоголь,
славянофилы, а позже Достоевский, Данилевский, К. Леонтьев и другие выдающиеся
представители русского образованного общества, требовал больших усилий для
нравственного самоусовершенствования, чем путь фальшивых, но внешне
ослепительных истин, на который звали идеалистически настроенную молодежь
идейные выученики масонства: Белинский, Герцен и Бакунин.
Путь, на который звали молодежь выдающиеся умы русского образованного
общества, казался молодежи уже окончательно дискредитировавшим себя, неспособным
дать быстрых пышных всходов и ценных результатов. Кроме того, он требовал
длительных сроков, обещал медленные результаты, а молодежь нетерпелива и не
склонна ждать, ее прельщает не путь эволюции, а путь поспешной революционной
ломки
VIII
"Русские масоны, — утверждает В. Зеньковский в "Истории русской
философии", — были, конечно, западниками, они ждали ОТКРОВЕНИЙ И НАСТАВЛЕНИЙ ОТ
ЗАПАДНЫХ "БРАТЬЕВ", вот отчего очень много трудов положили русские масоны на то,
чтобы приобщить русских людей к огромной религиозно-философской литературе
Запада" (т. I, 106).
Родимые пятна масонских идей весьма явственно проступают в миросозерцании
основателей Ордена Р. И. и их последователей. В законодательстве всех стран,
самым верным признанием считается добровольное признание самого подозреваемого в
каком-либо преступлении. Есть такие добровольные признания членов Ордена о
наличии духовной зависимости русской интеллигенции от русского масонства? Да,
такие добровольные признания, есть. Н. Бердяев, Кропоткин, В. Зеньковский и
другие выдающиеся члены Ордена неоднократно утверждали, что русская
интеллигенция духовно оформлена русским вольтерьянством и масонством.
Вольтерьянство же своими истоками тоже уходит к масонству. По свидетельству
венерабля ложи "Лаланд", Вольтер был членом ложи "Девять Сестер", в которую
вступил в 1726 году. Секретарь ложи Великого Востока Франции Базе, в одной из
своих речей заявил: "Не было и не могло быть борьбы между масонством и великими
философами (Гельвеций, Вольтер, Руссо, Кондорсе), так как их цель — цель тех и
других". И русское вольтерьянство было, по существу, тоже разновидностью
масонства, цель которого было разлагать души тех, которых нельзя было уловить на
приманку в виде "всеобщей и естественной религии".
"В общем, — пишет В. Зеньковский, — можно отметить следующие основные
течения в философском движении в России в XVIII веке: 1) То, что можно назвать
"русским вольтерьянством" и в чем надо различать скептицизм и "вольнодумство" от
более серьезного "вольтерьянства". Термин этот, утвердившийся в русской
литературе (в жизни), очень недостаточно и односторонне выражает сущность этого
течения, из которого впоследствии оформились, как идейный радикализм, так и
существенно отличный от него "нигилизм". 2) Второе течение определялось
потребностью создать новую идеологию национализма, в виду крушения церковной
идеологии. Одни искали нового обоснования национализма в "естественном праве",
другие — в линиях "просветительства" (русский гуманизм XVIII века). 3) Третье
течение, тоже идущее по линии секуляризации (отделение от Церкви, от религиозной
культуры. — Б. Б.) , ищет удовлетворения религиозно-философских запросов вне
Церкви сюда относится русское масонства".
"Обратимся прежде всего к тому, что принято называть "русским
вольтерьянством". Уже одно то, что именем Вольтера сами русские люди обозначали
целое течение мысли и настроений, является очень характерным. Действительно, имя
Вольтера было знаменем, под которым объединялись все те, кто с беспощадной
критикой и часто даже с презрением отвергали "старину" — бытовую, идейную,
религиозную, кто высмеивал все, что покрывалось традицией, кто стоял за самые
смелые нововведения и преобразования. На почве этого огульного отвержения
прошлого, развивается постепенно вкус к утопиям" (Т. I, стр. 85).
Русское вольтерьянство, со одной стороны стремилось к крайнему
политическому радикализму, а с другой, по свидетельству Фонвизина "идейные"
занятия в кружках вольтерьянцев заключались главным образом в "богохульстве и
кощунстве". Верную характеристику русскому вольтерьянству дает Ключевский:
"Потеряв своего Бога, — замечает он, — заурядный русский вольтерьянец не просто
уходил из ЕГО храма, как человек, ставший в нем лишним, но подобно
взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом набуянить, все перебить,
исковеркать, перепачкать".
В этой характеристике вольтерьянства не трудно увидеть первые ростки того
нигилизма, который, прочно, со времен вольтерьянства вошел в русский духовный
быт. "...новые идеи, — констатирует Ключевский, — нравились, как скандал,
подобно рисункам соблазнительного романа. Философский смех освобождал нашего
вольтерьянца от законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть,
делал его недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского" (Ключевский,
Очерки и речи. т. II, стр. 256).
"Этот отрыв от всего родного кажется сразу мало понятным и как-то дурно
характеризует русских людей XVIII века (явление такого отрыва встречается еще
задолго до середины XIX века.) Это, конечно, верно, но факт этот по себе более
сложен чем кажется. Весь этот нигилистический склад ума слагался в связи с
утерей былой духовной почвы, отсутствием, в новых культурных условиях, дорогой
для души родной среды, от которой душа могла бы питаться. С Церковью, которая
еще недавно целиком заполняла душу, уже не было никакой связи, — жизнь резко
"секуляризировалась", отделяясь от Церкви, — и тут образовалась целая пропасть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64