Автор
воспользовался собственным суровым военным опытом во время
кампаний Юлиана против персов и дал первостепенное по значению
описание современных ему событий. Хотя он оставался язычником до
конца жизни, Аммиан проявлял большую терпимость к христианству.
Его сочинение является важным источником для времени от Юлиана
до Валента, а также для готской истории и ранней истории гуннов.
Его литературные способности были весьма высоко оценены
сегодняшними исследователями. Э. Штайн называл его величайшим
литературным гением в мире между Тацитом и Данте, [+184] а H.
Бейнз называл его последним великим историком Рима. [+185]
Афины, город угасающей классической мысли, были в V веке домом
последнего выдающегося представителя неоплатонизма - Прокла из
Константинополя, который преподавал и писал там в течение долгих
лет. Афины были также местом рождения жены Феодосия II Евдокии
(Афинаиды), которая обладала определенными литературными
способностями и написала некоторое количество произведений.
Западноевропейская литература этого времени, которая была
блистательно представлена замечательными сочинениями Августина и
некоторыми другими талантливыми писателями в прозе и поэзии,
здесь не рассматривается.
После перенесения столицы в Константинополь, латинский все еще
оставался официальным языком империи в IV и V веках. Он
использовался во всех императорских декретах, собранных в
Кодексе Феодосия, также как и в позднейших декретах V и начала
VI веков. Однако в повседневном процессе обучения в
константинопольской высшей школе во времена Феодосия II
отмечается упадок господства латинского языка и явное
предпочтение греческому, который был вообще-то (after all)
наиболее широко распространенным разговорным языком в восточной
половине империи. Греческие традиции поддерживались также
афинской языческой школой.
Время от IV до VI века было периодом, когда разные элементы
постепенно смешивались в новое искусство, которое носит имя
византийского или восточно-христианского. По мере того как
историческая наука все глубже исследует корни этого искусства,
все более становится ясно, что Восток и его традиции играли
ведущую роль в развитии византийского искусства. В конце
девятнадцатого века немецкие исследователи выдвинули теорию о
том, что искусство Римской империи (Romische Reichskunst),
которое развивалось на Западе в течение первых двух веков
существования империи, заменило старую эллинистическую культуру
Востока, которая была в состоянии упадка, и, так сказать,
заложило краеугольный камень христианского искусства IV и V
веков. В настоящее время эта теория отвергнута. С момента
появления в 1900 г. знаменитого труда Д. В. Айналова
"Эллинистическое происхождение византийского искусства" и в 1901
году замечательного труда австрийского ученого Й. Стржиговского
(J. Strzygowski) "Восток или Рим" проблема происхождения
византийского искусства приобрела совершенно новые формы.
Считается теперь точно установленным, что основная роль в
развитии восточно-христианского искусства принадлежит Востоку и
проблема заключается только в определении, что следует понимать
под терминами "Восток" и "восточные влияния". В большом
количестве будящих мысль (stimulating) сочинений неутомимый
Стржиговский доказывал огромное влияние, оказанное древним
Востоком. Сперва он искал центр этого влияния в Константинополе,
потом он обратился к Египту, Малой Азии и Сирии и, двигаясь
далее на восток и север, он дошел до пределов Месопотамии и
искал истоки основных влияний на плато и горах Алтая-Ирана и в
Армении. Он утверждал: "Чем Эллада была для искусства
античности, тем Иран был для искусства нового христианского
мира". [+186] Он обращался также к Индии и китайскому Туркестану
для дальнейшего изучения проблемы. Признавая его большие заслуги
в поисках истоков византийского искусства, современная
историческая наука до сих пор с большой осторожностью подходит к
его новейшим гипотезам. [+187]
IV век был очень важным периодом в истории византийского
искусства. Новый статус христианской веры в Римской империи,
сперва как легальной, позже - как государственной религии,
ускорил развитие христианства. Три элемента - христианство,
эллинизм и Восток - встретились в IV веке, и из их союза выросло
то, что известно под именем восточно-христианского искусства.
Будучи политическим центром империи, Константинополь постепенно
стал также интеллектуальным и артистическим центром государства.
Случилось это не сразу. "В Константинополе не было никакой
установившейся ранее культуры, которая позволила бы
сопротивляться натиску экзотических сил. Константинополь
вынужден был прежде всего взвешивать и поглощать новые влияния,
задача, которая требовала по меньшей мере сотни лет". [+188]
Сирия и Антиохия, Египет, ведомый Александрией, и Малая Азия,
отражая в своей художественной жизни влияния более древних
традиций, оказывали весьма сильное и благотворное влияние на
развитие восточно-христианского искусства. Сирийская архитектура
процветала на протяжении IV, V и VI веков. Блистательные церкви
Иерусалима и Вифлеема, а также некоторые церкви Назарета, были
возведены в годы правления Константина Великого. Необычная
пышность отличала церкви Антиохии и Сирии. "Антиохия, как центр
блистательной культуры, естественно оказалась лидером
христианского искусства в Сирии". [+189] К сожалению, длительное
время доступных сведений об искусстве Антиохии было очень мало и
лишь недавно красота и значение памятников культуры в городе
стали известны лучше. [+190] "Мертвые города" центральной Сирии,
открытые в 1860 и 1861 годах М. де Вогюэ, дают известное
представление о том, что представляла собой христианская
архитектура IV, V и VI веков. Одним из наиболее замечательных
памятников конца V века является монастырь св. Симеона
Столпника, расположенный между Антиохией и Алеппо и до сих пор
производящий впечатление своими величественными руинами. [+191]
Хорошо известный фриз из Мшатты, к востоку от Иордана (теперь в
Берлине, в Kaiser Friedrich Museum), очевидно, также является
произведением IV, V или VI веков. [+192] К началу V века
относится красивая базилика в Египте, возведенная императором
Аркадием над могилой Мины, известного египетского святого. Руины
базилики были недавно раскопаны и изучены Кауфманом. [+193] В
области мозаик, портретного искусства, текстиля (узорчатый шелк
раннехристианского времени) и так далее, существует множество
интересных образцов ранневизантийского времени.
Городские стены, которые окружали Константинополь в V веке,
сохранились до наших дней. Золотые Ворота (Porta Aurea), через
которые императоры официально въезжали в город, были построены в
конце IV века или в начале V в. Замечательные благодаря своему
архитектурному великолепию, они существуют до сих пор.
С именем Константина связано возведение церквей св. Ирины и
Церкви Апостолов в Константинополе. Св. София, возведение
которой могло начаться в это время, была завершена при его сыне
Констанции. Эти церкви были перестроены в VI веке Юстинианом. В
V веке другая церковь украсила новую столицу - базилика св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
воспользовался собственным суровым военным опытом во время
кампаний Юлиана против персов и дал первостепенное по значению
описание современных ему событий. Хотя он оставался язычником до
конца жизни, Аммиан проявлял большую терпимость к христианству.
Его сочинение является важным источником для времени от Юлиана
до Валента, а также для готской истории и ранней истории гуннов.
Его литературные способности были весьма высоко оценены
сегодняшними исследователями. Э. Штайн называл его величайшим
литературным гением в мире между Тацитом и Данте, [+184] а H.
Бейнз называл его последним великим историком Рима. [+185]
Афины, город угасающей классической мысли, были в V веке домом
последнего выдающегося представителя неоплатонизма - Прокла из
Константинополя, который преподавал и писал там в течение долгих
лет. Афины были также местом рождения жены Феодосия II Евдокии
(Афинаиды), которая обладала определенными литературными
способностями и написала некоторое количество произведений.
Западноевропейская литература этого времени, которая была
блистательно представлена замечательными сочинениями Августина и
некоторыми другими талантливыми писателями в прозе и поэзии,
здесь не рассматривается.
После перенесения столицы в Константинополь, латинский все еще
оставался официальным языком империи в IV и V веках. Он
использовался во всех императорских декретах, собранных в
Кодексе Феодосия, также как и в позднейших декретах V и начала
VI веков. Однако в повседневном процессе обучения в
константинопольской высшей школе во времена Феодосия II
отмечается упадок господства латинского языка и явное
предпочтение греческому, который был вообще-то (after all)
наиболее широко распространенным разговорным языком в восточной
половине империи. Греческие традиции поддерживались также
афинской языческой школой.
Время от IV до VI века было периодом, когда разные элементы
постепенно смешивались в новое искусство, которое носит имя
византийского или восточно-христианского. По мере того как
историческая наука все глубже исследует корни этого искусства,
все более становится ясно, что Восток и его традиции играли
ведущую роль в развитии византийского искусства. В конце
девятнадцатого века немецкие исследователи выдвинули теорию о
том, что искусство Римской империи (Romische Reichskunst),
которое развивалось на Западе в течение первых двух веков
существования империи, заменило старую эллинистическую культуру
Востока, которая была в состоянии упадка, и, так сказать,
заложило краеугольный камень христианского искусства IV и V
веков. В настоящее время эта теория отвергнута. С момента
появления в 1900 г. знаменитого труда Д. В. Айналова
"Эллинистическое происхождение византийского искусства" и в 1901
году замечательного труда австрийского ученого Й. Стржиговского
(J. Strzygowski) "Восток или Рим" проблема происхождения
византийского искусства приобрела совершенно новые формы.
Считается теперь точно установленным, что основная роль в
развитии восточно-христианского искусства принадлежит Востоку и
проблема заключается только в определении, что следует понимать
под терминами "Восток" и "восточные влияния". В большом
количестве будящих мысль (stimulating) сочинений неутомимый
Стржиговский доказывал огромное влияние, оказанное древним
Востоком. Сперва он искал центр этого влияния в Константинополе,
потом он обратился к Египту, Малой Азии и Сирии и, двигаясь
далее на восток и север, он дошел до пределов Месопотамии и
искал истоки основных влияний на плато и горах Алтая-Ирана и в
Армении. Он утверждал: "Чем Эллада была для искусства
античности, тем Иран был для искусства нового христианского
мира". [+186] Он обращался также к Индии и китайскому Туркестану
для дальнейшего изучения проблемы. Признавая его большие заслуги
в поисках истоков византийского искусства, современная
историческая наука до сих пор с большой осторожностью подходит к
его новейшим гипотезам. [+187]
IV век был очень важным периодом в истории византийского
искусства. Новый статус христианской веры в Римской империи,
сперва как легальной, позже - как государственной религии,
ускорил развитие христианства. Три элемента - христианство,
эллинизм и Восток - встретились в IV веке, и из их союза выросло
то, что известно под именем восточно-христианского искусства.
Будучи политическим центром империи, Константинополь постепенно
стал также интеллектуальным и артистическим центром государства.
Случилось это не сразу. "В Константинополе не было никакой
установившейся ранее культуры, которая позволила бы
сопротивляться натиску экзотических сил. Константинополь
вынужден был прежде всего взвешивать и поглощать новые влияния,
задача, которая требовала по меньшей мере сотни лет". [+188]
Сирия и Антиохия, Египет, ведомый Александрией, и Малая Азия,
отражая в своей художественной жизни влияния более древних
традиций, оказывали весьма сильное и благотворное влияние на
развитие восточно-христианского искусства. Сирийская архитектура
процветала на протяжении IV, V и VI веков. Блистательные церкви
Иерусалима и Вифлеема, а также некоторые церкви Назарета, были
возведены в годы правления Константина Великого. Необычная
пышность отличала церкви Антиохии и Сирии. "Антиохия, как центр
блистательной культуры, естественно оказалась лидером
христианского искусства в Сирии". [+189] К сожалению, длительное
время доступных сведений об искусстве Антиохии было очень мало и
лишь недавно красота и значение памятников культуры в городе
стали известны лучше. [+190] "Мертвые города" центральной Сирии,
открытые в 1860 и 1861 годах М. де Вогюэ, дают известное
представление о том, что представляла собой христианская
архитектура IV, V и VI веков. Одним из наиболее замечательных
памятников конца V века является монастырь св. Симеона
Столпника, расположенный между Антиохией и Алеппо и до сих пор
производящий впечатление своими величественными руинами. [+191]
Хорошо известный фриз из Мшатты, к востоку от Иордана (теперь в
Берлине, в Kaiser Friedrich Museum), очевидно, также является
произведением IV, V или VI веков. [+192] К началу V века
относится красивая базилика в Египте, возведенная императором
Аркадием над могилой Мины, известного египетского святого. Руины
базилики были недавно раскопаны и изучены Кауфманом. [+193] В
области мозаик, портретного искусства, текстиля (узорчатый шелк
раннехристианского времени) и так далее, существует множество
интересных образцов ранневизантийского времени.
Городские стены, которые окружали Константинополь в V веке,
сохранились до наших дней. Золотые Ворота (Porta Aurea), через
которые императоры официально въезжали в город, были построены в
конце IV века или в начале V в. Замечательные благодаря своему
архитектурному великолепию, они существуют до сих пор.
С именем Константина связано возведение церквей св. Ирины и
Церкви Апостолов в Константинополе. Св. София, возведение
которой могло начаться в это время, была завершена при его сыне
Констанции. Эти церкви были перестроены в VI веке Юстинианом. В
V веке другая церковь украсила новую столицу - базилика св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166