Новую монету
чеканили на трех монетных дворах, которые функционировали при
Анастасии в Константинополе, Никомедии и Антиохии. Бронзовая
монета, введенная Анастасием, оставалась образцом имперских
денег до второй половины седьмого века. [+158]
К числу гуманных мер Анастасия надо отнести его указ запрещении
борьбы с дикими зверями в цирках.
Несмотря на то, что Анастасий нередко жаловал податные
облегчения провинциям и городам, особенно восточным, ввиду их
разорения, вызванного персидской войной, несмотря на крупные
сооружения, требовавшие немало средств, как, например, Длинная
стена, водопроводы, маяк в Александрии и т. д., государство к
концу правления императора обладало солидной денежной
наличностью, которую историк Прокопий, правда, очевидно, не без
некоторого преувеличения, определяет в количестве 320.000 фунтов
золота, [+159] т. е. около 130-140 миллионов золотых рублей.
Экономия Анастасия, конечно, сыграла свою роль в многосторонней
и кипучей деятельности второго преемника Анастасия, Юстиниана
Великого. Время Анастасия служит прекрасным введением в
следующую, юстиниановскую эпоху.
Общие выводы
Главный интерес вышеизложенной эпохи, начиная с Аркадия и кончая
Анастасием (395-518), заключается в национальном и религиозном
вопросах; причем относительно последнего надо всегда иметь в
виду, что он неразрывно связан с вопросом политическим.
Германское или, точнее, готское засилье, свившее себе прочное
гнездо в столице, грозившее в конце IV века самому государству и
осложненное арианством готов, было прекращено в начале V века
при Аркадии, чтобы при новой, уже более слабой вспышке в
половине V века быть окончательно сломленным во время Льва I.
Новая гроза с севера со стороны остготов к концу века, обещавшая
новые опасности Византии, прошла мимо нее, направившись при
Веноне в Италию. Германский вопрос в восточной половине империи
был решен в пользу правительства. В восточной половине империи
также удачно был решен во второй половине V века другой
национальный вопрос, гораздо меньшей остроты и важности, а
именно вопрос об исаврийском засилье. Что же касается появления
северных народов, болгар и славян, то последние в
рассматриваемый период лишь начинали свои нападения в пределы
империи, и по этим нападениям еще нельзя было судить о той
первостепенной роли, которую вскоре славяне, а позднее болгары,
будут играть в истории Византии. Время Анастасия есть введение в
славянскую эпоху на Балканском полуострове.
Религиозный вопрос в данное время распадается на два периода:
православный до Зенона и монофизитский при Зеноне и Анастасии.
Склонность к монофизитству Зенона и ясно выраженное
монофизитство Анастасия могут быть оценены не только с
вероисповедной точки зрения, но и с политической. К концу V века
западная часть империи, несмотря на теоретическое признание ее
единства, фактически ушла из-под ведения Константинополя. В
Галлии, Испании и Северной Африке образовались варварские
германские государства; в Италии распоряжались германские вожди
и в конце V века основалось остготское государство. Это
состояние дел объясняет, почему восточные провинции, т. е.
Египет, Палестина, Сирия, получили для восточной половины
империи первостепенное значение. Большая заслуга Зенона и
Анастасия заключается в том, что они поняли, куда переместился
при них центр тяжести, и, поняв насущное значение для империи
восточных областей, употребляли все усилия для того, чтобы найти
пути к примирению между столицей и данными областями. А так как
последние, особенно Египет и Сирия, в своей большей части твердо
держались монофизитства, то путь был для империи один, а именно
- примирение с монофизитами. Этим объясняется нерешительный и
намеренно туманный Энотикон Зенона, как первая попытка к
сближению, а после его неудачи решительная монофизитская
политика Анастасия. Оба эти императора оказались политически
прозорливыми правителями, в противоположность государям
следующей эпохи. Но подобное монофизитское направление Зенона и
Анастасия поставило их лицом к лицу с православным населением,
которое господствовало в столице, на Балканском полуострове, в
большинстве областей Малой Азии, на островах и в некоторой части
Палестины. На стороне православия стоял, как известно, и римский
папа, порвавший из-за Энотикона сношения с Константинополем.
Политика и религия должны были столкнуться, чем и объясняются
религиозные смуты времени Анастасия. Последний при жизни не смог
довести своего дела до желанного умиротворения. Его преемники
повели империю по совершенно иному пути, и отчуждение восточных
провинций уже начинало ощущаться в конце этого периода.
В целом же это был период борьбы между разными народами,
движимыми разными целями и надеждами - германцы и исавры
надеялись достичь политического господства, тогда как копты в
Египте и сирийцы были озабочены прежде всего триумфом их
религиозных учений.
Литература, просвещение и искусство
Развитие литературы, образования и воспитания в течение периода
с IV до начала VI вв. тесно связано со взаимоотношениями,
установившимися между христианством и старинным языческим миром
с его великой культурой. Споры апологетов христианства второго и
третьего веков по вопросу, можно или нельзя христианину
использовать языческое наследие, не привели к ясным выводам.
Тогда когда одни из апологетов находили достоинство в греческой
культуре и считали возможным примирить ее с христианством,
другие не допускали того, что языческая древность может иметь
какую-либо ценность для христианина и отвергали ее. Иное
отношение господствовало в Александрии, старинном центре жарких
философских и религиозных диспутов, где дискуссии о
совместимости древнего язычества с христианством стремились
увязать вместе эти два на вид несовместимых элемента. Клемент
Александрийский, например, знаменитый автор конца второго века,
говорил: "Философия, служа гидом, готовит тех, кто призван
Христом, к совершенству " [+160] Однако проблема взаимоотношений
языческой культуры и христианства никоим образом не была решена
во время дебатов первых трех веков христианской эры.
Жизнь, однако, делала свое дело, и языческое общество было
постепенно обращено в христианство. Процесс этот получил особый
размах в IV веке. Ему помогали, с одной стороны, поддержка
правительства, с другой - многочисленные так называемые "ереси",
которые пробуждали интеллектуальные диспуты, служили доводом для
страстных дискуссий и создавали целую серию новых важных
вопросов. Тем временем христианство постепенно поглощало многие
элементы языческой культуры, так что, согласно Крумбахеру,
"христианские положения бессознательно облачались в языческие
одеяния". [+161] Христианская литература IV и V веков
обогатилась сочинениями значительных писателей как в области
прозы, так и в области поэзии. В то же самое время языческие
традиции продолжались и развивались представителями языческой
мысли.
На широких просторах Римской империи, внутри границ, которые
существовали до персидских и арабских завоеваний VII века,
христианский Восток IV и V веков имел множество определенных,
хорошо известных литературных центров, основные писатели которых
оказывали большое влияние на окружающую их действительность
далеко за пределами границ их родных городов и провинций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166
чеканили на трех монетных дворах, которые функционировали при
Анастасии в Константинополе, Никомедии и Антиохии. Бронзовая
монета, введенная Анастасием, оставалась образцом имперских
денег до второй половины седьмого века. [+158]
К числу гуманных мер Анастасия надо отнести его указ запрещении
борьбы с дикими зверями в цирках.
Несмотря на то, что Анастасий нередко жаловал податные
облегчения провинциям и городам, особенно восточным, ввиду их
разорения, вызванного персидской войной, несмотря на крупные
сооружения, требовавшие немало средств, как, например, Длинная
стена, водопроводы, маяк в Александрии и т. д., государство к
концу правления императора обладало солидной денежной
наличностью, которую историк Прокопий, правда, очевидно, не без
некоторого преувеличения, определяет в количестве 320.000 фунтов
золота, [+159] т. е. около 130-140 миллионов золотых рублей.
Экономия Анастасия, конечно, сыграла свою роль в многосторонней
и кипучей деятельности второго преемника Анастасия, Юстиниана
Великого. Время Анастасия служит прекрасным введением в
следующую, юстиниановскую эпоху.
Общие выводы
Главный интерес вышеизложенной эпохи, начиная с Аркадия и кончая
Анастасием (395-518), заключается в национальном и религиозном
вопросах; причем относительно последнего надо всегда иметь в
виду, что он неразрывно связан с вопросом политическим.
Германское или, точнее, готское засилье, свившее себе прочное
гнездо в столице, грозившее в конце IV века самому государству и
осложненное арианством готов, было прекращено в начале V века
при Аркадии, чтобы при новой, уже более слабой вспышке в
половине V века быть окончательно сломленным во время Льва I.
Новая гроза с севера со стороны остготов к концу века, обещавшая
новые опасности Византии, прошла мимо нее, направившись при
Веноне в Италию. Германский вопрос в восточной половине империи
был решен в пользу правительства. В восточной половине империи
также удачно был решен во второй половине V века другой
национальный вопрос, гораздо меньшей остроты и важности, а
именно вопрос об исаврийском засилье. Что же касается появления
северных народов, болгар и славян, то последние в
рассматриваемый период лишь начинали свои нападения в пределы
империи, и по этим нападениям еще нельзя было судить о той
первостепенной роли, которую вскоре славяне, а позднее болгары,
будут играть в истории Византии. Время Анастасия есть введение в
славянскую эпоху на Балканском полуострове.
Религиозный вопрос в данное время распадается на два периода:
православный до Зенона и монофизитский при Зеноне и Анастасии.
Склонность к монофизитству Зенона и ясно выраженное
монофизитство Анастасия могут быть оценены не только с
вероисповедной точки зрения, но и с политической. К концу V века
западная часть империи, несмотря на теоретическое признание ее
единства, фактически ушла из-под ведения Константинополя. В
Галлии, Испании и Северной Африке образовались варварские
германские государства; в Италии распоряжались германские вожди
и в конце V века основалось остготское государство. Это
состояние дел объясняет, почему восточные провинции, т. е.
Египет, Палестина, Сирия, получили для восточной половины
империи первостепенное значение. Большая заслуга Зенона и
Анастасия заключается в том, что они поняли, куда переместился
при них центр тяжести, и, поняв насущное значение для империи
восточных областей, употребляли все усилия для того, чтобы найти
пути к примирению между столицей и данными областями. А так как
последние, особенно Египет и Сирия, в своей большей части твердо
держались монофизитства, то путь был для империи один, а именно
- примирение с монофизитами. Этим объясняется нерешительный и
намеренно туманный Энотикон Зенона, как первая попытка к
сближению, а после его неудачи решительная монофизитская
политика Анастасия. Оба эти императора оказались политически
прозорливыми правителями, в противоположность государям
следующей эпохи. Но подобное монофизитское направление Зенона и
Анастасия поставило их лицом к лицу с православным населением,
которое господствовало в столице, на Балканском полуострове, в
большинстве областей Малой Азии, на островах и в некоторой части
Палестины. На стороне православия стоял, как известно, и римский
папа, порвавший из-за Энотикона сношения с Константинополем.
Политика и религия должны были столкнуться, чем и объясняются
религиозные смуты времени Анастасия. Последний при жизни не смог
довести своего дела до желанного умиротворения. Его преемники
повели империю по совершенно иному пути, и отчуждение восточных
провинций уже начинало ощущаться в конце этого периода.
В целом же это был период борьбы между разными народами,
движимыми разными целями и надеждами - германцы и исавры
надеялись достичь политического господства, тогда как копты в
Египте и сирийцы были озабочены прежде всего триумфом их
религиозных учений.
Литература, просвещение и искусство
Развитие литературы, образования и воспитания в течение периода
с IV до начала VI вв. тесно связано со взаимоотношениями,
установившимися между христианством и старинным языческим миром
с его великой культурой. Споры апологетов христианства второго и
третьего веков по вопросу, можно или нельзя христианину
использовать языческое наследие, не привели к ясным выводам.
Тогда когда одни из апологетов находили достоинство в греческой
культуре и считали возможным примирить ее с христианством,
другие не допускали того, что языческая древность может иметь
какую-либо ценность для христианина и отвергали ее. Иное
отношение господствовало в Александрии, старинном центре жарких
философских и религиозных диспутов, где дискуссии о
совместимости древнего язычества с христианством стремились
увязать вместе эти два на вид несовместимых элемента. Клемент
Александрийский, например, знаменитый автор конца второго века,
говорил: "Философия, служа гидом, готовит тех, кто призван
Христом, к совершенству " [+160] Однако проблема взаимоотношений
языческой культуры и христианства никоим образом не была решена
во время дебатов первых трех веков христианской эры.
Жизнь, однако, делала свое дело, и языческое общество было
постепенно обращено в христианство. Процесс этот получил особый
размах в IV веке. Ему помогали, с одной стороны, поддержка
правительства, с другой - многочисленные так называемые "ереси",
которые пробуждали интеллектуальные диспуты, служили доводом для
страстных дискуссий и создавали целую серию новых важных
вопросов. Тем временем христианство постепенно поглощало многие
элементы языческой культуры, так что, согласно Крумбахеру,
"христианские положения бессознательно облачались в языческие
одеяния". [+161] Христианская литература IV и V веков
обогатилась сочинениями значительных писателей как в области
прозы, так и в области поэзии. В то же самое время языческие
традиции продолжались и развивались представителями языческой
мысли.
На широких просторах Римской империи, внутри границ, которые
существовали до персидских и арабских завоеваний VII века,
христианский Восток IV и V веков имел множество определенных,
хорошо известных литературных центров, основные писатели которых
оказывали большое влияние на окружающую их действительность
далеко за пределами границ их родных городов и провинций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166