"
Но попробуйте взять не момент, а течение конечной эпохи. Запишите историю
толпы и историю иерархизованной коллективности. Вы увидите, что толпа
идет к разногласию, к распадению, к смерти; что коллективность идет к
сплочению, к унитарному стремлению, к цели; что по толпе ходят волны, а в
цепи циркулирует Телесма; что в парламенте, члены которого избраны
всеобщей подачей голосов, партии обрисовываются с самого начала его
возникновения; что в дальнейшей парламентской жизни воюют не только
партии, но еще и фракции; что ни единый парламент в мире не снабжает
своего председателя фактическими полномочиями, а лишь поручает ему быть
на страже соблюдения форм и своими отдельными органами стремится сейчас
же нарушить даже эти формы. Сравните с этими анархическими проявлениями
кропотливую и перманентно-целесообразную работу семей и прочих
коллективностей, построенных патриархально, т.е. по Иерархическому
Закону. Да что!- посмотрите просто на лисицу, попавшую в капкан: она
тщательно отгрызает себе в течение четверти часа лапу или хвост, чтобы
избавиться от ограничения проявлений своей Пентаграмматической Свободы,
чтобы спасти целое, чтобы оградить от постороннего покушения
преследование ею отдельных целей в физическом плане. Вы скажете мне, что
Спиритуалистическая и Материалистическая Философии представляются вам в
виде грандиозного Бинера. Да, это так, и были попытки нейтрализовать этот
Бинер. Спиритуалист говорит: "Все сверху, все от Восходящего
Треугольника; Он родил все; Солнце ему Отец". Материалист возражает: "Все
снизу; все создано адаптацией; вы сами видите, как все рождается
Нисходящим Треугольником; всему Мать - Луна". Тут вступает в спор
Пантеист и говорит: "Не в этом дело; посмотрите на центральную часть
Соломоновой Звезды: там красуется Stauros; он символизирует Гностический
Закон оплодотворения пассивного активным; ведь оба ваши Треугольника я
застал уже существующими и пользуюсь ими как готовыми инструментами. Ключ
к могуществу моему находится в Stauros'е, в обращении с Телом Телесмы, со
средой, проводящей и Целесообразность Активности, и Реакцию Косности. Вы
правы; Отец моего Бафомета - Солнце. И вы, господа Материалисты, тоже
правы: Мать его - Луна; но выносил его в своем чреве Ветер; тот ветер,
которым я дышу, которым я живу и которым живет все остальное. Я не ищу
начала всех начал; я не хочу делать конец началом; мне нет дела до
родителей того, что есть; я живу в сфере действия их Плода, их
Андрогинного Ребенка".
Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами,
пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру Египетских
Школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т.е. стройному Синтезу трех
философских течений.
Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна,
именуемого физическим планом; он надежная точка опоры для оперирующего
магически в ту пору, когда он захочет заставить факты рождать факты.
Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы
рождать формы; в ту пору, когда Личность ваша заявляет о себе на правах
Пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами Природы, а свободными
богами. Но едва лишь вы почувствовали, что Личность замолкает перед
интересами чего-то более Общего, заявляющего о себе Единством, чуть вы
подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь
Спиритуалистами: вы тогда в Царстве Отца, в Царстве Солнца, в Царстве
Iod'а. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу
его природы? Что собственно составляет человека? Тело, Личность или те
Высокие Стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то
Общем, охотно растворяется в широком потоке Идей, уносящем ее в
Бесконечность?
Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить
только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть
каждый из вас ищет ответ медитацией. Я могу только сказать, что тело как
будто менее долговечно, нежели Личность, и как будто менее
могущественно;
что Личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас, ради
этих интересов, добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы
упомянутой мной лисицы. Наконец, я могу и даже должен предложить вам
перечесть то, что было мною сказано о Падении Душ в изложении XI-го
аркана.
Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно,
абсолютистом в области воззрения на Иерархию; что пантеист будет стоять
за царство Духовной Монады, ограниченное, простите за выражение,
конституцией реакции матери; что материалист логически вынужден стоять за
всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому
существенному вопросу феноменов, протекающих в пространстве и во
времени.
Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь Спиритуалистической
Иерархии, были уже мною формулированы при изложении III-го аркана.
Энвольтование
Если бы кто-либо возымел мысль характеризировать Посвящение в три
Масонские Символические Степени исключительно с точки зрения обучения
человека воздействию на других, то он бы должен был сказать: "Ученическая
степень раскрывает нам необходимость быть сильными в себе и для этого
учит бороться с собственными слабостями, постепенно уничтожая их; это
степень, посвященная выработке активного оператора. Товарищеская степень
раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в
ту пору, когда вы уже освободились от собственных слабостей;
это школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает
наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых
характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой
слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и снабжены запасом
знаний, мы поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши
преимущества; но мы, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс
французской борьбы в цирк, ибо мускульно они могут оказаться сильнее нас;
если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, мы вступим в
борьбу именно на почве этой комбинации и уклонимся от борьбы на других
позициях, и т. д."
Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу
энвольтирования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию
астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим
инкарнированным же.
Представьте себе с одной стороны человека, разбрасывающего свое имущество
и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку
колонизирующую все части света, не обеспечивая свои колонии
подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть
имеется человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все
обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если
хотите,- держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями,
имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют
эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали
воздействовать на первого человека или первую державу. Вам ясно, что им
легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и противоречила коренным
интересам первого человека или первой державы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
Но попробуйте взять не момент, а течение конечной эпохи. Запишите историю
толпы и историю иерархизованной коллективности. Вы увидите, что толпа
идет к разногласию, к распадению, к смерти; что коллективность идет к
сплочению, к унитарному стремлению, к цели; что по толпе ходят волны, а в
цепи циркулирует Телесма; что в парламенте, члены которого избраны
всеобщей подачей голосов, партии обрисовываются с самого начала его
возникновения; что в дальнейшей парламентской жизни воюют не только
партии, но еще и фракции; что ни единый парламент в мире не снабжает
своего председателя фактическими полномочиями, а лишь поручает ему быть
на страже соблюдения форм и своими отдельными органами стремится сейчас
же нарушить даже эти формы. Сравните с этими анархическими проявлениями
кропотливую и перманентно-целесообразную работу семей и прочих
коллективностей, построенных патриархально, т.е. по Иерархическому
Закону. Да что!- посмотрите просто на лисицу, попавшую в капкан: она
тщательно отгрызает себе в течение четверти часа лапу или хвост, чтобы
избавиться от ограничения проявлений своей Пентаграмматической Свободы,
чтобы спасти целое, чтобы оградить от постороннего покушения
преследование ею отдельных целей в физическом плане. Вы скажете мне, что
Спиритуалистическая и Материалистическая Философии представляются вам в
виде грандиозного Бинера. Да, это так, и были попытки нейтрализовать этот
Бинер. Спиритуалист говорит: "Все сверху, все от Восходящего
Треугольника; Он родил все; Солнце ему Отец". Материалист возражает: "Все
снизу; все создано адаптацией; вы сами видите, как все рождается
Нисходящим Треугольником; всему Мать - Луна". Тут вступает в спор
Пантеист и говорит: "Не в этом дело; посмотрите на центральную часть
Соломоновой Звезды: там красуется Stauros; он символизирует Гностический
Закон оплодотворения пассивного активным; ведь оба ваши Треугольника я
застал уже существующими и пользуюсь ими как готовыми инструментами. Ключ
к могуществу моему находится в Stauros'е, в обращении с Телом Телесмы, со
средой, проводящей и Целесообразность Активности, и Реакцию Косности. Вы
правы; Отец моего Бафомета - Солнце. И вы, господа Материалисты, тоже
правы: Мать его - Луна; но выносил его в своем чреве Ветер; тот ветер,
которым я дышу, которым я живу и которым живет все остальное. Я не ищу
начала всех начал; я не хочу делать конец началом; мне нет дела до
родителей того, что есть; я живу в сфере действия их Плода, их
Андрогинного Ребенка".
Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами,
пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру Египетских
Школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т.е. стройному Синтезу трех
философских течений.
Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна,
именуемого физическим планом; он надежная точка опоры для оперирующего
магически в ту пору, когда он захочет заставить факты рождать факты.
Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы
рождать формы; в ту пору, когда Личность ваша заявляет о себе на правах
Пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами Природы, а свободными
богами. Но едва лишь вы почувствовали, что Личность замолкает перед
интересами чего-то более Общего, заявляющего о себе Единством, чуть вы
подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь
Спиритуалистами: вы тогда в Царстве Отца, в Царстве Солнца, в Царстве
Iod'а. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу
его природы? Что собственно составляет человека? Тело, Личность или те
Высокие Стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то
Общем, охотно растворяется в широком потоке Идей, уносящем ее в
Бесконечность?
Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить
только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть
каждый из вас ищет ответ медитацией. Я могу только сказать, что тело как
будто менее долговечно, нежели Личность, и как будто менее
могущественно;
что Личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас, ради
этих интересов, добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы
упомянутой мной лисицы. Наконец, я могу и даже должен предложить вам
перечесть то, что было мною сказано о Падении Душ в изложении XI-го
аркана.
Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно,
абсолютистом в области воззрения на Иерархию; что пантеист будет стоять
за царство Духовной Монады, ограниченное, простите за выражение,
конституцией реакции матери; что материалист логически вынужден стоять за
всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому
существенному вопросу феноменов, протекающих в пространстве и во
времени.
Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь Спиритуалистической
Иерархии, были уже мною формулированы при изложении III-го аркана.
Энвольтование
Если бы кто-либо возымел мысль характеризировать Посвящение в три
Масонские Символические Степени исключительно с точки зрения обучения
человека воздействию на других, то он бы должен был сказать: "Ученическая
степень раскрывает нам необходимость быть сильными в себе и для этого
учит бороться с собственными слабостями, постепенно уничтожая их; это
степень, посвященная выработке активного оператора. Товарищеская степень
раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в
ту пору, когда вы уже освободились от собственных слабостей;
это школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает
наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых
характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой
слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и снабжены запасом
знаний, мы поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши
преимущества; но мы, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс
французской борьбы в цирк, ибо мускульно они могут оказаться сильнее нас;
если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, мы вступим в
борьбу именно на почве этой комбинации и уклонимся от борьбы на других
позициях, и т. д."
Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу
энвольтирования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию
астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим
инкарнированным же.
Представьте себе с одной стороны человека, разбрасывающего свое имущество
и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку
колонизирующую все части света, не обеспечивая свои колонии
подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть
имеется человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все
обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если
хотите,- держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями,
имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют
эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали
воздействовать на первого человека или первую державу. Вам ясно, что им
легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и противоречила коренным
интересам первого человека или первой державы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125