мир.
1 Кроме актов служения еще два ряда действий в
поведении Раскольникова объективно направлены на
преодоление его <разъединенности с человече-
ством> - - это упоминавшиеся уже косвенные <пуб-
ликации> тайны и импульсивное общение с незнако-
1-мыми людьми. Они тоже вызывают в нем положи-
тельные эмоциональные состояния, которые, впрочем,
1в отличие от радостного и даже блаженного настрое-
1яия, следующего за служением, носят болезненный
рактер (например, после разговора с Заметовым в
Хрустальном дворце> <он вышел весь дрожа от
какого-то дикого истерического ощущения, в котором
1между тем была часть нестерпимого наслажде-
щия...>).
1 Причина этой болезненности в том, что этим ак-
1там не присуща радикальная переориентация созна-
ния (а именно перенос ценностного центра тяжести
1на Другого), и поэтому они, решая некоторые част-
1ные конфликты героя, не переводят его в новый пси-
171
хологический мир, в который он хотя бы на минуту
вводится актами служения, а лишь касаются этого
мира, чтобы тотчас вернуть сознание Раскольникова
в старое состояние, нагромоздив дополнительные ду-
шевные осложнения.
Но если оставить в стороне различия между
внутренним содержанием и следствиями <публика-
ции> тайны и импульсивного общения, с одной сто-
роны, и милосердия, с другой, можно сказать, что
все эти действия носили значимый для жизненного
процесса характер: не будь их, пусть в небольшой
степени и на короткое время облегчающих душевные
страдания и смиряющих внутренние противоречия
героя, те могли бы вызвать необратимые изменения
сознания и психики. И одновременно эти действия
носили характер значащий, они намекали, каждое со
своей стороны, на некий один, еще не выявленный
героем, выход из создавшейся жизненной ситуации,
на путь, в котором эти действия будут присутство-
вать, преображенные в рамках новой целостной, син-
тезирующей их формы. (Это были как бы компонен-
ты лекарства, которые порознь, может быть, и могли
оказать небольшое положительное действие, впрочем,
ценой не менее сильных отрицательных <побочных
эффектов>, но только вместе обретали качество изле-
чивающего вещества.)
Эта форма представляла собой <содержательно-
временной ряд> [22]: вина-покаяние-искупле-
ние - блаженство. <Вхождение> и <прохождение>
по этому ряду было для Раскольникова средством
строительства и утверждения того целительного пси-
хологического мира, к которому ему уже удавалось
на мгновение подключаться, почти случайно нащу-
пывая в стихийных поисках разрешения жизненного
кризиса особые действия, служившие своеобразными
символическими входами в этот мир.
Однако одно дело - иногда <попадать> в него и
совсем другое - <поселиться> в нем; для этого необ-
ходимо правильно опознать, внутренне принять и
распространить на всю свою жизнь новую систему
ценностей. Она объективно актуализировалась упо-
мянутыми Действиями (актами служения) в созна-
нии Раскольникова (но, впрочем, субъективно не
сознавалась как таковая, она же лежит в основе
выше упомянутого содержательно-временного ряда.
Но что значит принять новую систему ценностей?
Это значит в первую очередь отказаться от старой,
т. е. отказаться от того, через что Я идентифициро-
вало себя, т. е. отказаться от самого себя. Но это
-невозможно сделать самому, индивидуально, как
невозможно поднять себя за волосы, для этого прин-
ципиально необходим Другой, на которого можно
было бы опереться. Причем опереться безусловно,
полностью положиться на него и довериться ему.
Этим Другим для Раскольникова была Соня Марме-
ладова.
Ее образ изначально противостоит в сознании
Раскольникова преступлению и соответствующей ему
идеологии (<Я тебя давно выбрал, чтобы это сказать
тебе, еще тогда,-когда отец про тебя говорил, и когда
Лизавета была жива...>); она - живое воплощение
мировоззрения и мироощущения, прямо противопо-
ложного тому, в которое он был погружен. Сближе-
ние с Соней - это начало вхождения в новый для
Раскольникова мир, о чем он два раза получает
эмоциональное <предуказание> - сначала он испы-
тал чувство возрождения после упоминавшегося уже
акта милосердия по отношению к семье Сони, а за-
тем, сразу после признания ей, когда Соня <обняла
его и крепко сжала руками>, <давно уже незнакомое
ему чувство волной нахлынуло в его душу и разом
размягчило ее>. Это блаженное ощущение принадле-
жит уже новой структуре сознания. Другими слова-
ми, хотя данный . схематизм <вина - покаяние -
искупление - блаженство> растянут в содержатель-
но-временной ряд, это не значит, что последующие
элементы ряда появляются в сознании только Ьосле
прохождения предшествующих этапов. Они психоло-
гически перекликаются и присутствуют в сознании все
.вместе, как гештальт, правда, с разной степенью
выраженности в различных фазах прохождения ря-
да. Блаженство дается уже в начале искупительного
. пути как бы эмоционально-смысловым авансом, не-
обходимым для его преодоления.
В любви Сони Раскольников получает надежную
точку опоры, с которой можно, так сказать, произво-
дить работы по ценностной перестройке своего соз-
нания. Ему необходимо было прежде всего пере-
осмыслить с позиции новой ценностной системы свое
преступление. Признание в преступлении - это
только первый, внешний шаг такого переосмысления.
За ним следует покаяние, психологический смысл
которого заключается в проникновении в .мотивы
своего поступка, в отыскании его корней и истоков.
Осуществляемый индивидуально, этот процесс может
быть сколь угодно глубоким, но внутри себя он не
содержит никаких критериев истинности, не знает,
на какой из возможных трактовок остановиться, гро-
зит уйти в дурную бесконечность непрерывных реф-
лексивных обращений, и только в диалогической
форме исповеди он может быть позитивно завершен.
Раскольников предлагает на суд Сони несколько
вполне психологически достоверных объяснений свое-
го преступления, которые она (да и сам он) тем не
менее отвергает, пока дело не доходит до осознания
героем, что он <только осмелиться захотел>:
<Не для того, чтобы матери помочь, я убил -
вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства
и власть, сделаться благодетелем человечества...
И не деньги, главное, нужны мне были, Соня, <огда
я убил... Мне надо было узнать тогда, и поскорей
узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я
переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и
взять или нет? Тварь ли я дрожащая или, право
имею...>
Но почему именно это <осмелиться захотел>
вскриком Сони (<О, молчите, молчите... От бога вы
отошли, и вас бог поразил, дьяволу предал!...>)
признается подлинным и последним - объяснением?
Потому, что <дальше некуда>, потому что в этом
объяснении самое страшное с точки зрения христи-
анского сознания - <гордыня> - начало и источник
всякого греха.
В итоге исповеди герой принимает (хотя и не
окончательно) Сонино отношение к преступлению,
тем самым входя в схематизм уже не со стороны бла-
женства, а со стороны вины и одновременно отделяя
себя от преступления, разотождествляясь с ним
(<...старушенку эту черт убил, а не я>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
1 Кроме актов служения еще два ряда действий в
поведении Раскольникова объективно направлены на
преодоление его <разъединенности с человече-
ством> - - это упоминавшиеся уже косвенные <пуб-
ликации> тайны и импульсивное общение с незнако-
1-мыми людьми. Они тоже вызывают в нем положи-
тельные эмоциональные состояния, которые, впрочем,
1в отличие от радостного и даже блаженного настрое-
1яия, следующего за служением, носят болезненный
рактер (например, после разговора с Заметовым в
Хрустальном дворце> <он вышел весь дрожа от
какого-то дикого истерического ощущения, в котором
1между тем была часть нестерпимого наслажде-
щия...>).
1 Причина этой болезненности в том, что этим ак-
1там не присуща радикальная переориентация созна-
ния (а именно перенос ценностного центра тяжести
1на Другого), и поэтому они, решая некоторые част-
1ные конфликты героя, не переводят его в новый пси-
171
хологический мир, в который он хотя бы на минуту
вводится актами служения, а лишь касаются этого
мира, чтобы тотчас вернуть сознание Раскольникова
в старое состояние, нагромоздив дополнительные ду-
шевные осложнения.
Но если оставить в стороне различия между
внутренним содержанием и следствиями <публика-
ции> тайны и импульсивного общения, с одной сто-
роны, и милосердия, с другой, можно сказать, что
все эти действия носили значимый для жизненного
процесса характер: не будь их, пусть в небольшой
степени и на короткое время облегчающих душевные
страдания и смиряющих внутренние противоречия
героя, те могли бы вызвать необратимые изменения
сознания и психики. И одновременно эти действия
носили характер значащий, они намекали, каждое со
своей стороны, на некий один, еще не выявленный
героем, выход из создавшейся жизненной ситуации,
на путь, в котором эти действия будут присутство-
вать, преображенные в рамках новой целостной, син-
тезирующей их формы. (Это были как бы компонен-
ты лекарства, которые порознь, может быть, и могли
оказать небольшое положительное действие, впрочем,
ценой не менее сильных отрицательных <побочных
эффектов>, но только вместе обретали качество изле-
чивающего вещества.)
Эта форма представляла собой <содержательно-
временной ряд> [22]: вина-покаяние-искупле-
ние - блаженство. <Вхождение> и <прохождение>
по этому ряду было для Раскольникова средством
строительства и утверждения того целительного пси-
хологического мира, к которому ему уже удавалось
на мгновение подключаться, почти случайно нащу-
пывая в стихийных поисках разрешения жизненного
кризиса особые действия, служившие своеобразными
символическими входами в этот мир.
Однако одно дело - иногда <попадать> в него и
совсем другое - <поселиться> в нем; для этого необ-
ходимо правильно опознать, внутренне принять и
распространить на всю свою жизнь новую систему
ценностей. Она объективно актуализировалась упо-
мянутыми Действиями (актами служения) в созна-
нии Раскольникова (но, впрочем, субъективно не
сознавалась как таковая, она же лежит в основе
выше упомянутого содержательно-временного ряда.
Но что значит принять новую систему ценностей?
Это значит в первую очередь отказаться от старой,
т. е. отказаться от того, через что Я идентифициро-
вало себя, т. е. отказаться от самого себя. Но это
-невозможно сделать самому, индивидуально, как
невозможно поднять себя за волосы, для этого прин-
ципиально необходим Другой, на которого можно
было бы опереться. Причем опереться безусловно,
полностью положиться на него и довериться ему.
Этим Другим для Раскольникова была Соня Марме-
ладова.
Ее образ изначально противостоит в сознании
Раскольникова преступлению и соответствующей ему
идеологии (<Я тебя давно выбрал, чтобы это сказать
тебе, еще тогда,-когда отец про тебя говорил, и когда
Лизавета была жива...>); она - живое воплощение
мировоззрения и мироощущения, прямо противопо-
ложного тому, в которое он был погружен. Сближе-
ние с Соней - это начало вхождения в новый для
Раскольникова мир, о чем он два раза получает
эмоциональное <предуказание> - сначала он испы-
тал чувство возрождения после упоминавшегося уже
акта милосердия по отношению к семье Сони, а за-
тем, сразу после признания ей, когда Соня <обняла
его и крепко сжала руками>, <давно уже незнакомое
ему чувство волной нахлынуло в его душу и разом
размягчило ее>. Это блаженное ощущение принадле-
жит уже новой структуре сознания. Другими слова-
ми, хотя данный . схематизм <вина - покаяние -
искупление - блаженство> растянут в содержатель-
но-временной ряд, это не значит, что последующие
элементы ряда появляются в сознании только Ьосле
прохождения предшествующих этапов. Они психоло-
гически перекликаются и присутствуют в сознании все
.вместе, как гештальт, правда, с разной степенью
выраженности в различных фазах прохождения ря-
да. Блаженство дается уже в начале искупительного
. пути как бы эмоционально-смысловым авансом, не-
обходимым для его преодоления.
В любви Сони Раскольников получает надежную
точку опоры, с которой можно, так сказать, произво-
дить работы по ценностной перестройке своего соз-
нания. Ему необходимо было прежде всего пере-
осмыслить с позиции новой ценностной системы свое
преступление. Признание в преступлении - это
только первый, внешний шаг такого переосмысления.
За ним следует покаяние, психологический смысл
которого заключается в проникновении в .мотивы
своего поступка, в отыскании его корней и истоков.
Осуществляемый индивидуально, этот процесс может
быть сколь угодно глубоким, но внутри себя он не
содержит никаких критериев истинности, не знает,
на какой из возможных трактовок остановиться, гро-
зит уйти в дурную бесконечность непрерывных реф-
лексивных обращений, и только в диалогической
форме исповеди он может быть позитивно завершен.
Раскольников предлагает на суд Сони несколько
вполне психологически достоверных объяснений свое-
го преступления, которые она (да и сам он) тем не
менее отвергает, пока дело не доходит до осознания
героем, что он <только осмелиться захотел>:
<Не для того, чтобы матери помочь, я убил -
вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства
и власть, сделаться благодетелем человечества...
И не деньги, главное, нужны мне были, Соня, <огда
я убил... Мне надо было узнать тогда, и поскорей
узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я
переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и
взять или нет? Тварь ли я дрожащая или, право
имею...>
Но почему именно это <осмелиться захотел>
вскриком Сони (<О, молчите, молчите... От бога вы
отошли, и вас бог поразил, дьяволу предал!...>)
признается подлинным и последним - объяснением?
Потому, что <дальше некуда>, потому что в этом
объяснении самое страшное с точки зрения христи-
анского сознания - <гордыня> - начало и источник
всякого греха.
В итоге исповеди герой принимает (хотя и не
окончательно) Сонино отношение к преступлению,
тем самым входя в схематизм уже не со стороны бла-
женства, а со стороны вины и одновременно отделяя
себя от преступления, разотождествляясь с ним
(<...старушенку эту черт убил, а не я>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58