. Речь идет о некото-
ром -активном, результативном внутрен-
нем процессе, реально преобразующем
психологическую ситуацию, о пережива-
нии-деятельности. .
Достаточно взглянуть на традицион-
ное психологическое понятие пережива-
ния, чтобы убедиться, что оно имеет
мало общего с идеей переживания-дея-
гельности. Это традиционное понятие за-
дается через категорию психического
явления. Всякое психическое явление характеризует-
ся своей отнесенностью к той или иной <модальности>
(чувству, воле, представлению, памяти, мышлению
и т. д.), а со стороны внутренней структуры, во-пер-
вых, наличием <имманентной предметности> [176],
или предметного содержания [123], и, во-вторых, тем,
что оно непосредственно испытывается субъектом,
дано ему. Последний аспект психического явления и
зафиксирован в понятии переживания. Таким обра-
зом, переживание в психологии понимается как не-
арсредственная внутренняя субъективная данность
психического явления в отличие от его содержания
и <модальности>. С этой точки зрения теоретически
(осмысленны, хотя и режут слух, такие изредка упот-
ребляемые выражения, как <мыслительное пережи-
вание>, <зрительное переживайие> и т. п. [29; 42] .
) Чтобы точнее уяснить смысл этого понятия, необ-
юдимо рассмотреть переживание в его отношении к
сознанию. Оба структурных компонента психического
явления - предметное содержание и переживание -
как-то даны сознанию, но даны по-разному, в совер-
шенно различных режимах наблюдения. При актив-
ных формах восприятия, мышления, памяти сознавае-
мое предметное содержание выступает как пассивный
объект, на который направлена психическая деятель-
ность. То есть предметное содержание дано нам в
сознавании, которое является особым актом наблю-
дения, где Наблюдаемое предстает как объект, а На-
блюдатель - как субъект этого акта. В случае же
переживания эти отношения оборачиваются. Каждо-
му из внутреннего опыта хорошо известен факт, 410
наши переживания протекают спонтанно, не требуя
от нас специальных усилий, даны нам непосредствен-
но, сами собой (ср. декартово <воспринимаем сами
обой>). Сказать о переживании, что оно <дано само
собой> - значит подчеркнуть, что оно именно дано
само, своей силой, а не берется усилием акта созна-
В таком, самом общем определении понятие переживания
Совпадает с картезианским. <Под словом мышление
(cogitatio), - пояснял Декарт, - я разумею все то, что проис-
ходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его сами со-
бой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но так-
же и чувствовать означает здео то же самое, что мыслить>
161,231-.- ---
к?p.Y"r\"-":r \ [ \ " " " >r " " а к
1 - -.lf
м
вания или рефлексии, иначе говоря, что Наблюдаемое
здесь активно и является, следовательно, логическим
субъектом, а Наблюдатель, наоборот, лишь испыты-
вает, претерпевает воздействие данности, пассивен и
поэтому выступает как логический объект.
Чтобы четче оттенить специфику переживания как
особого режима функционирования сознания, нужно
назвать две оставшиеся комбинаторные возможности.
Когда сознание функционирует как активный Наблю-
датель, схватывающий свою собственную активность,
т. е. и Наблюдатель и Наблюдаемое обладают ак-
тивной, субъектной природой, мы имеем..дело с реф-
лексией. И наконец, последний случай, - когда и На-
блюдатель и Наблюдаемое являются объектами и,
значит, само наблюдение как таковое исчезает, -
фиксирует логическую структуру понятия бессозна-
тельного. С этой точки зрения становятся понятными
распространенные физикалистские представления о
бессознательном как о месте молчаливого взаимодей-
ствия психологических сил и вещей [71].
В итоге этого рассуждения мы получаем катего-
риальную типологию, указывающую на место пере-
живания среди других режимов функционирования
сознания.
Типология режимов функционирования сознания
Сознание
Мы не имеем возможности останавливаться на
подробной интерпретации этой типологии, она слиш-
ком далеко увела бы нас от основной темы, тем более
что главное и бе.з того достигнуто - сформулирована
система со- и противопоставлений, задающих основ-
ной смысл традицио.нного психологического понятия
переживания.
В рамках этого общего смысла наибольшее рас-
пространение в современной психологии получил ва-
риант этого понятия, ограничивающий переживание
сферой субъективно значимого. Переживание при
этом понимается в его противопоставлении объектив-
ному знанию: переживание - это особое, субъектив-
ное, пристрастное -отражение, причем отражение не
окружающего предметного мира самого по себе,
а мира, взятого в отношении к субъекту, с точки зре-
ния предоставляемых им (миром) возможностей удов-
летворения актуальных мотивов и потребностей субъ-
екта. В этом понимании нам важно подчеркнуть не
то, что отличает переживание от объективного зна-
ния, а то, что объединяет их, а именно, что пережи-
вание мыслится здесь как отражение, что речь
идет о переживании-созерцании, а не о переживании-
деятельности, которому посвящено наше исследо-
вание.
Особое место в психологической литературе по
переживанию занимают работы Ф. В. Бассина [18; 19],
с именем которого в советской психологии 70-х годов
ассоциируются проблематика <значащих пережива-
ний> (термин Бассина) и попытка представить их
как <преимущественный предмет психолопии> [18,
с. 107]. В этих работах понятие переживания полу-
чило, если можно так выразиться, серьезную встряс-
ку, в результате которой границы его были размыты
(но и расширены!) сближением этого понятия с боль-
шой и неоднородной массой феноменов и механизмов
(среди них <комплекс неполноценности> А. Адлера,
эффект <незавершенности действия> Б. Зейгарник,
механизмы психологической защиты, механизм <сдви-
га мотива на цель> А. Н. Леонтьева и т. д. [17; 18]),
что позволило Ф. В. Бассину выдвинуть ряд перспек-
тивных гипотез, выходящих за пределы традицион-
ного понятия переживания, к одной из которых мы
в свое время вернемся. Главное же в работах
. Ф. В. Бассина заключается, по нашему мнению, в на-
метившемся, хотя явно не сформулированном пере-
ходе к <экономической> точке зрения на переживание,
т. е. к усмотрению за поверхностью феноменально
ощущаемого потока переживания проделываемой им
работы, производящей реальные и жизненно важные,
значимые изменения .сознания человека. Если бы та-
кой переход удалось проделать строго и системати-
чески, мы бы имели единую теорию переживания,
объединяющую переживание-созерцание и пережива-
ние-деятельность в едином представлении.
Ни Бассину, ни кому-либо другому сделать это
на урорне целостной теории пока не удалось; иссле-
дования переживания-созерцания, ведущиеся в основ-
ном в русле изучения эмоций, и исследования пере-
живания-деятельности, осуществляемые в теориях
психологической защиты, психологической компенса-
ции, совпадающего поведения и замещения, идут
большей частью параллельно. Однако в истории пси-
хологии существуют образцы удачного сочетания этих
двух категорий в клинических анализах конкретных
переживаний (например, в анализе 3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
ром -активном, результативном внутрен-
нем процессе, реально преобразующем
психологическую ситуацию, о пережива-
нии-деятельности. .
Достаточно взглянуть на традицион-
ное психологическое понятие пережива-
ния, чтобы убедиться, что оно имеет
мало общего с идеей переживания-дея-
гельности. Это традиционное понятие за-
дается через категорию психического
явления. Всякое психическое явление характеризует-
ся своей отнесенностью к той или иной <модальности>
(чувству, воле, представлению, памяти, мышлению
и т. д.), а со стороны внутренней структуры, во-пер-
вых, наличием <имманентной предметности> [176],
или предметного содержания [123], и, во-вторых, тем,
что оно непосредственно испытывается субъектом,
дано ему. Последний аспект психического явления и
зафиксирован в понятии переживания. Таким обра-
зом, переживание в психологии понимается как не-
арсредственная внутренняя субъективная данность
психического явления в отличие от его содержания
и <модальности>. С этой точки зрения теоретически
(осмысленны, хотя и режут слух, такие изредка упот-
ребляемые выражения, как <мыслительное пережи-
вание>, <зрительное переживайие> и т. п. [29; 42] .
) Чтобы точнее уяснить смысл этого понятия, необ-
юдимо рассмотреть переживание в его отношении к
сознанию. Оба структурных компонента психического
явления - предметное содержание и переживание -
как-то даны сознанию, но даны по-разному, в совер-
шенно различных режимах наблюдения. При актив-
ных формах восприятия, мышления, памяти сознавае-
мое предметное содержание выступает как пассивный
объект, на который направлена психическая деятель-
ность. То есть предметное содержание дано нам в
сознавании, которое является особым актом наблю-
дения, где Наблюдаемое предстает как объект, а На-
блюдатель - как субъект этого акта. В случае же
переживания эти отношения оборачиваются. Каждо-
му из внутреннего опыта хорошо известен факт, 410
наши переживания протекают спонтанно, не требуя
от нас специальных усилий, даны нам непосредствен-
но, сами собой (ср. декартово <воспринимаем сами
обой>). Сказать о переживании, что оно <дано само
собой> - значит подчеркнуть, что оно именно дано
само, своей силой, а не берется усилием акта созна-
В таком, самом общем определении понятие переживания
Совпадает с картезианским
(cogitatio), - пояснял Декарт, - я разумею все то, что проис-
ходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его сами со-
бой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но так-
же и чувствовать означает здео то же самое, что мыслить>
161,231-.- ---
к?p.Y"r\"-":r \ [ \ " " " >r " " а к
1 - -.lf
м
вания или рефлексии, иначе говоря, что Наблюдаемое
здесь активно и является, следовательно, логическим
субъектом, а Наблюдатель, наоборот, лишь испыты-
вает, претерпевает воздействие данности, пассивен и
поэтому выступает как логический объект.
Чтобы четче оттенить специфику переживания как
особого режима функционирования сознания, нужно
назвать две оставшиеся комбинаторные возможности.
Когда сознание функционирует как активный Наблю-
датель, схватывающий свою собственную активность,
т. е. и Наблюдатель и Наблюдаемое обладают ак-
тивной, субъектной природой, мы имеем..дело с реф-
лексией. И наконец, последний случай, - когда и На-
блюдатель и Наблюдаемое являются объектами и,
значит, само наблюдение как таковое исчезает, -
фиксирует логическую структуру понятия бессозна-
тельного. С этой точки зрения становятся понятными
распространенные физикалистские представления о
бессознательном как о месте молчаливого взаимодей-
ствия психологических сил и вещей [71].
В итоге этого рассуждения мы получаем катего-
риальную типологию, указывающую на место пере-
живания среди других режимов функционирования
сознания.
Типология режимов функционирования сознания
Сознание
Мы не имеем возможности останавливаться на
подробной интерпретации этой типологии, она слиш-
ком далеко увела бы нас от основной темы, тем более
что главное и бе.з того достигнуто - сформулирована
система со- и противопоставлений, задающих основ-
ной смысл традицио.нного психологического понятия
переживания.
В рамках этого общего смысла наибольшее рас-
пространение в современной психологии получил ва-
риант этого понятия, ограничивающий переживание
сферой субъективно значимого. Переживание при
этом понимается в его противопоставлении объектив-
ному знанию: переживание - это особое, субъектив-
ное, пристрастное -отражение, причем отражение не
окружающего предметного мира самого по себе,
а мира, взятого в отношении к субъекту, с точки зре-
ния предоставляемых им (миром) возможностей удов-
летворения актуальных мотивов и потребностей субъ-
екта. В этом понимании нам важно подчеркнуть не
то, что отличает переживание от объективного зна-
ния, а то, что объединяет их, а именно, что пережи-
вание мыслится здесь как отражение, что речь
идет о переживании-созерцании, а не о переживании-
деятельности, которому посвящено наше исследо-
вание.
Особое место в психологической литературе по
переживанию занимают работы Ф. В. Бассина [18; 19],
с именем которого в советской психологии 70-х годов
ассоциируются проблематика <значащих пережива-
ний> (термин Бассина) и попытка представить их
как <преимущественный предмет психолопии> [18,
с. 107]. В этих работах понятие переживания полу-
чило, если можно так выразиться, серьезную встряс-
ку, в результате которой границы его были размыты
(но и расширены!) сближением этого понятия с боль-
шой и неоднородной массой феноменов и механизмов
(среди них <комплекс неполноценности> А. Адлера,
эффект <незавершенности действия> Б. Зейгарник,
механизмы психологической защиты, механизм <сдви-
га мотива на цель> А. Н. Леонтьева и т. д. [17; 18]),
что позволило Ф. В. Бассину выдвинуть ряд перспек-
тивных гипотез, выходящих за пределы традицион-
ного понятия переживания, к одной из которых мы
в свое время вернемся. Главное же в работах
. Ф. В. Бассина заключается, по нашему мнению, в на-
метившемся, хотя явно не сформулированном пере-
ходе к <экономической> точке зрения на переживание,
т. е. к усмотрению за поверхностью феноменально
ощущаемого потока переживания проделываемой им
работы, производящей реальные и жизненно важные,
значимые изменения .сознания человека. Если бы та-
кой переход удалось проделать строго и системати-
чески, мы бы имели единую теорию переживания,
объединяющую переживание-созерцание и пережива-
ние-деятельность в едином представлении.
Ни Бассину, ни кому-либо другому сделать это
на урорне целостной теории пока не удалось; иссле-
дования переживания-созерцания, ведущиеся в основ-
ном в русле изучения эмоций, и исследования пере-
живания-деятельности, осуществляемые в теориях
психологической защиты, психологической компенса-
ции, совпадающего поведения и замещения, идут
большей частью параллельно. Однако в истории пси-
хологии существуют образцы удачного сочетания этих
двух категорий в клинических анализах конкретных
переживаний (например, в анализе 3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58