е. такого действия, когда необходимо выйти из состояния,
гически и символически приближенного (за счет температур-
микросреды, так называемой <позы эмбриона>, сновидений .и,
бет быть, других факторов) к утробному.
Жо аналогии с введенным В. А. Петровским в категориаль-
аппарат йсихологической теории деятельности понятием над-
ативной активности [III] можно определить лень как над-
ативную пассивность.
одномоментное удовлетворение всех его потребно- j
стей. .. 1
Любая частная боль (или неудовлетворенность)
младенца, если ее причина тут же не устраняется,
очень быстро дорастает до размеров всеобъемлюще-
го ужаса (насколько об этом можно догадываться
ро крику, движениям и мимике), застилая весь гори-
зонт мироощущения ребенка в силу того, что он <не
знает> пространственных и временных границ боли,
<не знает>", что она когда-то кончится, потому что
в его мире нет еще этого <когда-то>. Такое распро-
странение боли с частного органа или отношения на
все отношения чрезвычайно показательно для внут-
реннего строения психологического мира самого ран-
него детства: отдельные отношения здесь еще пси-
хологически недифференцированы, они образуют не-
которую аморфную массу, так что события в одной
ее части без- труда распространяются на все другие.
ГЕДОНИСТИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ
Именно прорыв оболочки легкого и. простого су-.
ществования и является тем пунктом, отправляясь от
которого можно подойти к главному предмету наших
теоретических рассуждений - переживанию, соответ-
ствующему описываемому. жизненному. миру. Дело в
том, что в самом этом мире, взятом во всей чистоте
его характеристик, переживанию вообще нет места,
поскольку легкость и простота мира, т.е. обеспечен-
ность и йепротиворечивость всех жизненных процес-
сов, исключают возможность возникновения ситуа-
ций, .требующих переживания. Более того, даже ко-
гда бытие вдруг перестает по тем или иным причи-
нам быть легким и простым, и, значит, такие ситуа-
ции возникают, существо, <воспитанное> легким и
простым миром, не способно к переживанию в точ-
ном смысле слова. Не способно полому, что пережи-
вание необходимо предполагает осуществление иде-
" Стоит ли специально подчеркивать, что это вовсе не ра-
циональное, не сознательное знание? Это знание тем же <умом>,
которым осуществляется <умозаключение> Гельмгольца, если
угодно, установочное знание.
1ых преобразований психологического мира (хотя
исчерпывается ими), а это существо лишено ка-
11бй то ни было идеальности. Его жизнедеятель-
11 полностью материальна, телесна, причем суще-
Ьйно внутрителесна, поскольку его внешние кон-
ограничены не требующим от него активности
1плением необходимых и выведением, ненужных
ICTB. Это существо, не будучи способным <отве-
1 на возникшую критическую ситуацию ни внеш-
Цтрактической деятельностью, ни идеальными
Ї5разованиями психологического мира, отвечает
ie единственно доступными ему средствами-
рИтелесными изменениями. Последним соответ-
т понятие фиаиологических стрессовых реакций.
в>начит ли это, что вообще не существует пережи-
Ь, соответствующего легкому и простому миру,
Иняющегося законам этого мира, т, е.. в первую
вдь принципу удовольствия? Нет, не значит, по-
что инфантильный мир с его закономерностями
дСчезает с исчезновением породивших его бытии-
1условий, и эти закономерности могут детермини-
ll-b процессы переживания.
рели живое существо прошло сквозь опыт просто-
t" легкого существования, то порождаемые таким
ем феноменологические структуры не лежат
вым грузом в прошедшей истории жизни данно-
1щества, а являются действенными, вечно живы-
1 неустранимыми пластами его сознания, причем
кми бытийными в том смысле, что они стремятся
1делить собой все сознание, направить его процес-
1 отвечающее этим структурам русло, вообще на-
ijll-b сознанию свой режим функционирования. Та-
живучесть инфантилизма (будем так именовать
бытийно-сознательное образование, порождаемое
1тым и легким миром) объясняется очень просто:
всяком жизненном мире, сколь бы <труден> и
жен> он ни был, сколь ни были бы мощны и
ообразны развитые в нем деятельные и психиче-
<органы> и соответствующие им феноменологи-
В1ё структуры, остается неустранимой первичная
1льность, атомом которой-является актнепосред-
1нного удовлетворения любой потребности.
Дкты потребления, их смысл, значение и роль мо-
рбыть радикально преобразованы в новом жизнен-
101
ном мире по сравнению с тем, чем они были для лег-
кого и простого мира (а были они самой жизнью), по
в них всегда остается первичный витальный остаток,
живущий по закону удовольствия. Таким образом,
инфантильные структуры, инфантильмое сознание. не
только наследуются субъектом от бывшей легкой и
простой жизни, но они вновь и вновь продуцируются
удовлетворением всякой потребности.
В сложном и/или трудном мире субъектом может
быть выработано соответствующее этому мироуст-
ройству сознание, но оно не упраздняет инфантильно-
го сознания, не становится на его место, а надстраи-
вается над ним, вступая с ним в сложные, а иногда
антагонистические отношения.
Само инфантильное сознание существует в новой
жизни в форме установки. Это значит, что оно пси-
хологически активно, представляет собой не мертвый
пласт воспоминаний, а тягу к легкому и простому
существованию, радикал которой, с одной стороны (со
стороны внешнего аспекта хронотопа легкого и про-
стого мира), представляет собой стремление к <здесь-
и-теперь> удовлетворению потребности, т. е. к удов-
летворению, не требующему усилий и ожидания, а с
другой стороны (соответствующей феноменологиче-
ской структуре <вечно одно>) - стремление к такой
полноте обладания предметом потребности (и даже
растворенности в нем и отождествленности с ним),
что реализуемое при этом жизненное отношение за-
стилало бы собой весь горизонт психологического
мира, создавая впечатление своей, единственности и
заставляя, таким образом, забыть о других отноше-
ниях и возможных последствиях для них этого удов-
летворения.
Таков радикал инфантильной установки. Для того
чтобы определить характер детерминируемых ею
процессов переживания, нужно обратить внимание
на одну особенность этой установки. Будучи инерцией
Мы характеризуем инфантильную установку с помощью
терминов <здесь-и-теперь> вместо <тут-и-сейчас>, примененных
для описания хронотопа первого .типа, для того, чтобы, подчерк-
нуть, что речь идет о действии этой установки в пределах дру-
гих хронотопов, которым известна <протяженность> пространства
и времени.
-"него легкого и простого существования [ср.: 14],
жантильная установка требует восстановления
Ученного вместе с этим существованием блажен-
1 мироощущения. Подчеркнем: именно мироощу-.
1йя, а не самого легкого и простого бытия. Поче-
рДело в, том, что, как уже говорилось, в легкой
1)остой первожизни все будущие дифференциации
Цельная деятельность, инфантильная установка,
1-ивопоставленность внешнего и внутреннего
1 д.) существуют в нерасчлененном единстве и
1ь потенциально. Это касается и эмоционального
ощущения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
гически и символически приближенного (за счет температур-
микросреды, так называемой <позы эмбриона>, сновидений .и,
бет быть, других факторов) к утробному.
Жо аналогии с введенным В. А. Петровским в категориаль-
аппарат йсихологической теории деятельности понятием над-
ативной активности [III] можно определить лень как над-
ативную пассивность.
одномоментное удовлетворение всех его потребно- j
стей. .. 1
Любая частная боль (или неудовлетворенность)
младенца, если ее причина тут же не устраняется,
очень быстро дорастает до размеров всеобъемлюще-
го ужаса (насколько об этом можно догадываться
ро крику, движениям и мимике), застилая весь гори-
зонт мироощущения ребенка в силу того, что он <не
знает> пространственных и временных границ боли,
<не знает>", что она когда-то кончится, потому что
в его мире нет еще этого <когда-то>. Такое распро-
странение боли с частного органа или отношения на
все отношения чрезвычайно показательно для внут-
реннего строения психологического мира самого ран-
него детства: отдельные отношения здесь еще пси-
хологически недифференцированы, они образуют не-
которую аморфную массу, так что события в одной
ее части без- труда распространяются на все другие.
ГЕДОНИСТИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ
Именно прорыв оболочки легкого и. простого су-.
ществования и является тем пунктом, отправляясь от
которого можно подойти к главному предмету наших
теоретических рассуждений - переживанию, соответ-
ствующему описываемому. жизненному. миру. Дело в
том, что в самом этом мире, взятом во всей чистоте
его характеристик, переживанию вообще нет места,
поскольку легкость и простота мира, т.е. обеспечен-
ность и йепротиворечивость всех жизненных процес-
сов, исключают возможность возникновения ситуа-
ций, .требующих переживания. Более того, даже ко-
гда бытие вдруг перестает по тем или иным причи-
нам быть легким и простым, и, значит, такие ситуа-
ции возникают, существо, <воспитанное> легким и
простым миром, не способно к переживанию в точ-
ном смысле слова. Не способно полому, что пережи-
вание необходимо предполагает осуществление иде-
" Стоит ли специально подчеркивать, что это вовсе не ра-
циональное, не сознательное знание? Это знание тем же <умом>,
которым осуществляется <умозаключение> Гельмгольца, если
угодно, установочное знание.
1ых преобразований психологического мира (хотя
исчерпывается ими), а это существо лишено ка-
11бй то ни было идеальности. Его жизнедеятель-
11 полностью материальна, телесна, причем суще-
Ьйно внутрителесна, поскольку его внешние кон-
ограничены не требующим от него активности
1плением необходимых и выведением, ненужных
ICTB. Это существо, не будучи способным <отве-
1 на возникшую критическую ситуацию ни внеш-
Цтрактической деятельностью, ни идеальными
Ї5разованиями психологического мира, отвечает
ie единственно доступными ему средствами-
рИтелесными изменениями. Последним соответ-
т понятие фиаиологических стрессовых реакций.
в>начит ли это, что вообще не существует пережи-
Ь, соответствующего легкому и простому миру,
Иняющегося законам этого мира, т, е.. в первую
вдь принципу удовольствия? Нет, не значит, по-
что инфантильный мир с его закономерностями
дСчезает с исчезновением породивших его бытии-
1условий, и эти закономерности могут детермини-
ll-b процессы переживания.
рели живое существо прошло сквозь опыт просто-
t" легкого существования, то порождаемые таким
ем феноменологические структуры не лежат
вым грузом в прошедшей истории жизни данно-
1щества, а являются действенными, вечно живы-
1 неустранимыми пластами его сознания, причем
кми бытийными в том смысле, что они стремятся
1делить собой все сознание, направить его процес-
1 отвечающее этим структурам русло, вообще на-
ijll-b сознанию свой режим функционирования. Та-
живучесть инфантилизма (будем так именовать
бытийно-сознательное образование, порождаемое
1тым и легким миром) объясняется очень просто:
всяком жизненном мире, сколь бы <труден> и
жен> он ни был, сколь ни были бы мощны и
ообразны развитые в нем деятельные и психиче-
<органы> и соответствующие им феноменологи-
В1ё структуры, остается неустранимой первичная
1льность, атомом которой-является актнепосред-
1нного удовлетворения любой потребности.
Дкты потребления, их смысл, значение и роль мо-
рбыть радикально преобразованы в новом жизнен-
101
ном мире по сравнению с тем, чем они были для лег-
кого и простого мира (а были они самой жизнью), по
в них всегда остается первичный витальный остаток,
живущий по закону удовольствия. Таким образом,
инфантильные структуры, инфантильмое сознание. не
только наследуются субъектом от бывшей легкой и
простой жизни, но они вновь и вновь продуцируются
удовлетворением всякой потребности.
В сложном и/или трудном мире субъектом может
быть выработано соответствующее этому мироуст-
ройству сознание, но оно не упраздняет инфантильно-
го сознания, не становится на его место, а надстраи-
вается над ним, вступая с ним в сложные, а иногда
антагонистические отношения.
Само инфантильное сознание существует в новой
жизни в форме установки. Это значит, что оно пси-
хологически активно, представляет собой не мертвый
пласт воспоминаний, а тягу к легкому и простому
существованию, радикал которой, с одной стороны (со
стороны внешнего аспекта хронотопа легкого и про-
стого мира), представляет собой стремление к <здесь-
и-теперь> удовлетворению потребности, т. е. к удов-
летворению, не требующему усилий и ожидания, а с
другой стороны (соответствующей феноменологиче-
ской структуре <вечно одно>) - стремление к такой
полноте обладания предметом потребности (и даже
растворенности в нем и отождествленности с ним),
что реализуемое при этом жизненное отношение за-
стилало бы собой весь горизонт психологического
мира, создавая впечатление своей, единственности и
заставляя, таким образом, забыть о других отноше-
ниях и возможных последствиях для них этого удов-
летворения.
Таков радикал инфантильной установки. Для того
чтобы определить характер детерминируемых ею
процессов переживания, нужно обратить внимание
на одну особенность этой установки. Будучи инерцией
Мы характеризуем инфантильную установку с помощью
терминов <здесь-и-теперь> вместо <тут-и-сейчас>, примененных
для описания хронотопа первого .типа, для того, чтобы, подчерк-
нуть, что речь идет о действии этой установки в пределах дру-
гих хронотопов, которым известна <протяженность> пространства
и времени.
-"него легкого и простого существования [ср.: 14],
жантильная установка требует восстановления
Ученного вместе с этим существованием блажен-
1 мироощущения. Подчеркнем: именно мироощу-.
1йя, а не самого легкого и простого бытия. Поче-
рДело в, том, что, как уже говорилось, в легкой
1)остой первожизни все будущие дифференциации
Цельная деятельность, инфантильная установка,
1-ивопоставленность внешнего и внутреннего
1 д.) существуют в нерасчлененном единстве и
1ь потенциально. Это касается и эмоционального
ощущения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58