Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140