было построено беломраморное здание, прооб-
раз последующих беломраморных дворцов п мавзолеев Мого-
лов. Когда город разросся, оказалось, что в нем не хватает
воды. Поэтому в 80-е годы двор Акбара покинул Фатхлур-
Сикрц, который не заселен и в настоящее время. Являясь цен-
ным памятником архитектуры, он служит местом паломниче-
ства туристов.
Встав во главе огромного государства, Акбар решил, что
настало время упорядочить всю систему управления. Меро-
приятия Акбара были направлеяы на то, чтобы упрочить
господство его династии и мусульманских феодалов в Индии.
При этом он хотел заручиться поддержкой индусского насе-
ления, ослабив религиозный гнет. Эта политика вызывала со-
противление тех мусульманских джагиров и шейхов, которые
стремились властвовать, жестоко подавляя всех недовольных.
В 1574 г. Акбар, стремясь упорядочить вза1цмоотношения
внутри феодального класса, ввел иерархию должностей (маи-
сабов), раздавая военачальникам джагиры сообразно их чину
(зату). Однако джагирдары находили способы обойти поста-
новления и тратили на содержание отрядов меньше установ-
ленного властями. Пришлось это узаконить и ввести новую
градацию (савар). Зат оставался чином, а савар показывал,
сколько всадников должен был в действительности содержать
военачальник (например, тысячнлк мог содержать и тысячу,
и пятьсот, и даже четыреста всадников). Величина джагпра
стала зависеть от зата и caiBapa. В результате увеличились
пожалования и стал сокращаться фопд государственных зе-
мель - халисп.
Религиозная
реформа Акбара
Тогда Акбар задумал ликвидацию джагиров. В 1574 г. он
приказал на три пробных года, как сообщают хроники, <пере-
вести земли всего государства в халпса, а военачальникам на-
значил жалопапье деньгами>. Поземельный налог должны бы-
ли собирать чиновники^курургаи, предварительно внос-ившие
крупный залог. Эта мера вызвала сильное сопротивление джа-
гирдаров, лишившихся своих земельных владений, и привела
к разорению крестьян, с которых курурии, назначаемые на
три года, брали все, что могли, чтобы покрыть залог и полу-
чить больше прибыли. Реформу пришлось отменить.
Религиозная реформа Акбара преследова-
ла те же цели, что п другие его преобра-
зования, - расширение социальной базы
его власти. Акбар понимал, что индусы будут верно служить
ему лишь тогда, когда он будет уважать их религиозные обы-
чаи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломни-
ков, а через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были,
по-впдпмому, восстановлены под Блпянпем мусульманских
джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов XVI в.
Сопротивленпе правоверных мусульманских сановников но-
вому религиозному курсу заставило Акбара усомниться в пра-
вильности догматов ортодоксального пслама. В 1575 г. в Фат-
хпур-Спкрп был построен молитвенный дом (специально для
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при об-
суждениях привели к тому, что Акбар стал все дальше отхо-
дить от мусульманской ортодоксии. Советником и другом Ак-
бара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл.
Его отец, шейх Мубарак, был преследуем за махдизм. и Абу-л
Фазлу пришлось в ранней юности скитаться с отцом в из-
гнании. Сам Абу-л Фазл исповедовал 'весьма терпимую форму
суфизма и выступал против официального духовенства, счи-
тая, что все дороги ведут к богу и в каждой религии есть
что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в Акбаре интерес как
к пемусульмаиским религиям, так и к разным <еретическим>
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифео-
дальной оппозиции.
Акбар, проявляя искренний интерес к различным религи-
ям, стал знакомиться с верованиями индусов, парсов, джай-
пов и христиан. По его просьбе к нему были присланы из Гоа
три миссии иезуитов: руководитель одной из них, Монсерра-
те, оставил цепные для историков записки. При своем дворе
Аь-бар пача.ч виодить обычал индусов тт парсов.
Это вызвало в 1080 г. широкое IT опасное для Акбара
BuccTaiiii:\ во?г.'твля('мпо шейхами, издавшими фетву (рели-
гио.ткх' предпттсаптте) n его штзворженшт как еретика. Цент-
рами ш)'^('т.nгu^! ^bT.ii! 1н^]!ал11я ^ ]1{4{;ы;а<"). где педпв^льные
фсодплы libfJi'i'iiy.'ili прстондептом па могольский трон паме'ст-
1пткп Акбара в Кабуле, младшего сына Хумагона от другой
жены. Это восстапие АкГ)ару улалогь с трушм подавить. Вер-
нувшись в Агру победителем. Акбар стал насаждать при дво-
ре новую религию, названную им <.'титт-п-илахи^ (божествен-
ная вера), в кпторпй должны были слиться разумные, по его
мнению, :)ломет1ты основных ц^лигий Питни. Главной со илеей
было п'). увеличение Акбара как <справ^лливого правите, гл> г
лухе махлистов, осмеяние о^рялиости н мифологии индуизма.
а отчасти и ислама.
^га тжусств^нно (^nн^тpунpoвaниaя религия нашла по-
следователей 1.гаппым образом среди народа, в то время как
Акбар рассчитывал на прггвлечепие именно придворных кру-
гов. Хотя до бунта дело не дошло, но оппозиция нетерпимых
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась.
Поэтому в последние голы своей жизни Ак'">ар стал принимать
репрессивные меры против мусульманского духовенства, осы-
лая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая
отдельные мечети и т. и. <Дин-и плахи> после смерти Акба-
ра сохранялась еще полвека, исповедуемая небольшой сектой.
Однако сам дух религиозной веротерпимости, полигика не про-
тивопоставления двух основных религий Индии, а поисков их
слияния II некоего синтеза оказала глубокое влпяипе на ин-
дийское общество. И сейчас в Индии, когда происходят индо-
мусульманские разногласия и столкновения, вспоминают по-
ложит ^.'iLiibiii опыт Акбара.
Махдистское двлжение, к которому прим-
Общественная мысль ^ щ^ Мубарак и которое оказало
II народные движения " ^ - ^
влияние на идеи Aoy-л Фазла, зародилось
среди мусульманских городских торгово-ремеслепных кругов.
В XV в. в Гуджарате известный своей утоностью Мир Сайид
Мухаммад (1443-l.'iOo гг.) объявил себя махди (т. е. месси-
ей) . Он призывал вернуться к демократическим принщшам
раннего ислама, к воссташовлепню имуществепного равенства
среди мусульман. В амахд.ийской оищине Гуджа^рата этот по-
следний принцип строго соблюдался: доходы каждото посту-
пали в общий фонд и распределялись поровну. В отличие от
движелия бхакти махдисты обращались только к мусульма-
нам. Свои яадежды они возлагали на !воцареиие справедливого
правителя, который, следуя заветам раняето ислама, введет
в жизнь принципы равенства в дределах мусульманской об-
щины.
В правление Ислам-шаха, сыяа Шер-шаха, махдисты фак-
тически захватили округа Биана т Хиндия в Доабе и силой уста-
новили в городе Биана своя порядки. Снова < махдистской об-
щине стал применяться нришцил раздела имущества и доходов.
К .махдистам кроме городского населения примкнули также
крестьяне, сельские ромесленники и некоторые оппозиционные
феодальные круги, в том числе шейх Мубарак. Ислам-шах от-
ветил на усиление движения расправами: он забил палками
до смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал
остальных, и движение в 1549 г. было подавлено. Оно вновь
возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. До восстания на
^тот раз дели не дошло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
раз последующих беломраморных дворцов п мавзолеев Мого-
лов. Когда город разросся, оказалось, что в нем не хватает
воды. Поэтому в 80-е годы двор Акбара покинул Фатхлур-
Сикрц, который не заселен и в настоящее время. Являясь цен-
ным памятником архитектуры, он служит местом паломниче-
ства туристов.
Встав во главе огромного государства, Акбар решил, что
настало время упорядочить всю систему управления. Меро-
приятия Акбара были направлеяы на то, чтобы упрочить
господство его династии и мусульманских феодалов в Индии.
При этом он хотел заручиться поддержкой индусского насе-
ления, ослабив религиозный гнет. Эта политика вызывала со-
противление тех мусульманских джагиров и шейхов, которые
стремились властвовать, жестоко подавляя всех недовольных.
В 1574 г. Акбар, стремясь упорядочить вза1цмоотношения
внутри феодального класса, ввел иерархию должностей (маи-
сабов), раздавая военачальникам джагиры сообразно их чину
(зату). Однако джагирдары находили способы обойти поста-
новления и тратили на содержание отрядов меньше установ-
ленного властями. Пришлось это узаконить и ввести новую
градацию (савар). Зат оставался чином, а савар показывал,
сколько всадников должен был в действительности содержать
военачальник (например, тысячнлк мог содержать и тысячу,
и пятьсот, и даже четыреста всадников). Величина джагпра
стала зависеть от зата и caiBapa. В результате увеличились
пожалования и стал сокращаться фопд государственных зе-
мель - халисп.
Религиозная
реформа Акбара
Тогда Акбар задумал ликвидацию джагиров. В 1574 г. он
приказал на три пробных года, как сообщают хроники, <пере-
вести земли всего государства в халпса, а военачальникам на-
значил жалопапье деньгами>. Поземельный налог должны бы-
ли собирать чиновники^курургаи, предварительно внос-ившие
крупный залог. Эта мера вызвала сильное сопротивление джа-
гирдаров, лишившихся своих земельных владений, и привела
к разорению крестьян, с которых курурии, назначаемые на
три года, брали все, что могли, чтобы покрыть залог и полу-
чить больше прибыли. Реформу пришлось отменить.
Религиозная реформа Акбара преследова-
ла те же цели, что п другие его преобра-
зования, - расширение социальной базы
его власти. Акбар понимал, что индусы будут верно служить
ему лишь тогда, когда он будет уважать их религиозные обы-
чаи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломни-
ков, а через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были,
по-впдпмому, восстановлены под Блпянпем мусульманских
джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов XVI в.
Сопротивленпе правоверных мусульманских сановников но-
вому религиозному курсу заставило Акбара усомниться в пра-
вильности догматов ортодоксального пслама. В 1575 г. в Фат-
хпур-Спкрп был построен молитвенный дом (специально для
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при об-
суждениях привели к тому, что Акбар стал все дальше отхо-
дить от мусульманской ортодоксии. Советником и другом Ак-
бара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл.
Его отец, шейх Мубарак, был преследуем за махдизм. и Абу-л
Фазлу пришлось в ранней юности скитаться с отцом в из-
гнании. Сам Абу-л Фазл исповедовал 'весьма терпимую форму
суфизма и выступал против официального духовенства, счи-
тая, что все дороги ведут к богу и в каждой религии есть
что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в Акбаре интерес как
к пемусульмаиским религиям, так и к разным <еретическим>
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифео-
дальной оппозиции.
Акбар, проявляя искренний интерес к различным религи-
ям, стал знакомиться с верованиями индусов, парсов, джай-
пов и христиан. По его просьбе к нему были присланы из Гоа
три миссии иезуитов: руководитель одной из них, Монсерра-
те, оставил цепные для историков записки. При своем дворе
Аь-бар пача.ч виодить обычал индусов тт парсов.
Это вызвало в 1080 г. широкое IT опасное для Акбара
BuccTaiiii:\ во?г.'твля('мпо шейхами, издавшими фетву (рели-
гио.ткх' предпттсаптте) n его штзворженшт как еретика. Цент-
рами ш)'^('т.nгu^! ^bT.ii! 1н^]!ал11я ^ ]1{4{;ы;а<"). где педпв^льные
фсодплы libfJi'i'iiy.'ili прстондептом па могольский трон паме'ст-
1пткп Акбара в Кабуле, младшего сына Хумагона от другой
жены. Это восстапие АкГ)ару улалогь с трушм подавить. Вер-
нувшись в Агру победителем. Акбар стал насаждать при дво-
ре новую религию, названную им <.'титт-п-илахи^ (божествен-
ная вера), в кпторпй должны были слиться разумные, по его
мнению, :)ломет1ты основных ц^лигий Питни. Главной со илеей
было п'). увеличение Акбара как <справ^лливого правите, гл> г
лухе махлистов, осмеяние о^рялиости н мифологии индуизма.
а отчасти и ислама.
^га тжусств^нно (^nн^тpунpoвaниaя религия нашла по-
следователей 1.гаппым образом среди народа, в то время как
Акбар рассчитывал на прггвлечепие именно придворных кру-
гов. Хотя до бунта дело не дошло, но оппозиция нетерпимых
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась.
Поэтому в последние голы своей жизни Ак'">ар стал принимать
репрессивные меры против мусульманского духовенства, осы-
лая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая
отдельные мечети и т. и. <Дин-и плахи> после смерти Акба-
ра сохранялась еще полвека, исповедуемая небольшой сектой.
Однако сам дух религиозной веротерпимости, полигика не про-
тивопоставления двух основных религий Индии, а поисков их
слияния II некоего синтеза оказала глубокое влпяипе на ин-
дийское общество. И сейчас в Индии, когда происходят индо-
мусульманские разногласия и столкновения, вспоминают по-
ложит ^.'iLiibiii опыт Акбара.
Махдистское двлжение, к которому прим-
Общественная мысль ^ щ^ Мубарак и которое оказало
II народные движения " ^ - ^
влияние на идеи Aoy-л Фазла, зародилось
среди мусульманских городских торгово-ремеслепных кругов.
В XV в. в Гуджарате известный своей утоностью Мир Сайид
Мухаммад (1443-l.'iOo гг.) объявил себя махди (т. е. месси-
ей) . Он призывал вернуться к демократическим принщшам
раннего ислама, к воссташовлепню имуществепного равенства
среди мусульман. В амахд.ийской оищине Гуджа^рата этот по-
следний принцип строго соблюдался: доходы каждото посту-
пали в общий фонд и распределялись поровну. В отличие от
движелия бхакти махдисты обращались только к мусульма-
нам. Свои яадежды они возлагали на !воцареиие справедливого
правителя, который, следуя заветам раняето ислама, введет
в жизнь принципы равенства в дределах мусульманской об-
щины.
В правление Ислам-шаха, сыяа Шер-шаха, махдисты фак-
тически захватили округа Биана т Хиндия в Доабе и силой уста-
новили в городе Биана своя порядки. Снова < махдистской об-
щине стал применяться нришцил раздела имущества и доходов.
К .махдистам кроме городского населения примкнули также
крестьяне, сельские ромесленники и некоторые оппозиционные
феодальные круги, в том числе шейх Мубарак. Ислам-шах от-
ветил на усиление движения расправами: он забил палками
до смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал
остальных, и движение в 1549 г. было подавлено. Оно вновь
возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. До восстания на
^тот раз дели не дошло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140