убить его довольно
будет пара, капли воды. Но если бы вселенная и раздавила его,
он все же был бы благородней того. что его убивает, потому
что он знал бы о своей смерти и о преимуществе вселенной, а
вселенная ничего бы не знала.
в мышлении; в нем должны
Итак, все наше достоинство
мы вставать на ноги, а не в пространстве и не в длительности,
Конечно, затем они могут быть обнаружены и в <повседневной
жизни> и во всей человеческой культуре. Но для этого уже априори сам
взгляд должен быть устроен психоаналитически.А это и осуществляется
в ходе сеанса.
которых нам не суметь заполнить. Постараемся же хорошо
мыслить - вот принцип морали> (см. 9, с. 91).
Как это ни покажется странным, последние слова этой цитаты
также вполне относимы к Фрейду. Недаром великий потряса-
тель основ, ставший синонимом бунта для многих поколений,
сегодня рядом исследователей рассматривается как моральный
мыслитель, <возрождающий мораль в человечестве, у которого
явно больная совесть> (Ф. Риф) с) его терапия - как <искусство
выносить жизненные тяготы сходно с религией (П.Рикер)
(см. 117).
В заключении этого раздела хотелось бы сказать несколько
слов о другой традиции, в которую включен психоанализ, и
которая оказала громадное влияние на современные интер-
претации. Имеется в виду восходящее по крайней мере к сред-
невековью понимание природы как Книги творца, параллельной
священному тексту. Как и любой текст, она нуждается в чтении
и толковании. Можно возводить эту традицию к древнеиудей-
ским практикам толкования книг Горы. можно связывать ее с
герменевтикой, можно считать порождением собственно сред-
невековой культуры. В данном случае важно лишь то, что ее
отголоски мы с легкостью обнаружим у Фрейда. Его <бессоз-
нательное> - не безмолвное бытие. Оно говорит, и задача
аналитика - вслушиваться в его речь, и пытаться разобрать его
шифры. Он переводчик и толкователь. Самые разные явления
- симптомы болезни, образы сновидений, оговорки и ошибки
речи - он рассматривает как символы и знаки незнакомого
языка и пытается выявить его скрытый смысл. Фрейд писал:
<... Если вам кто-то, например пациент, но время психоанализа
рассказывает о каком-то своем сновидении, мы предполагаем,
что он делает нам одно из тех сообщений, к которым его
обязывает лечение аналитическим методом. Правда, сообщение
неподходящими средствами, ведь само по себе сновидение не
являются социальным проявлением или средством общения. Мы
ведь тоже не понимает, что нам хотел сказать, видевший сон,
да и он знает это не лучше... Мы предполагаем, постулируем -
признаюсь, достаточно произвольно, что даже это непонятное
сновидение является полнокровным, осмысленным и весьма
значимым психическим актом, который мы может использовать
при анализе как еще одно сообщение пациента. Правы ли мы,
покажет только успешность исследования. Если нам удастся
превратить сновидение в такое значимое высказывание, то пе-
ред нами, очевидно, откроется перспектива узнать новое, по-
лучить сообщения такого характера, которые иначе остались бы
для нас недоступными.
Но, но Фрейду, психоанализ -- <особая техника, а не при-
вычный способ обращения или высказыванием>.
Мы будет анализировать ее подробнее, сейчас же отметим
только то, что связки <знак - значение> при анализе никогда
не заданы заранее, <грамматика> языка бессознательного очень
подвижна и глубоко индивидуализирована (символические ин-
терпретации <в лоб> применяются редко и ограничены свобод-
ными ассоциациями). Все это и позволило затем воспринимать
психоанализ как знаковую концепцию психики (Р. Барт) и ло-
то-терапию (II. Рикер) . Самим же психоаналитикам это дало
возможность развивать подход к бессознательному как к <язы-
ку> и речи <другого> и искать <истину терапевтической прак-
тики> через понятие смысла (Ж. Лакан).
Таким образом, мы рассмотрели вкратце те научные тради-
ции, под воздействием которых (складывались основные уста-
новки психоанализа - на познание истины и на толкование
смысла. Их сочетание и сложное переплетение складывалось в
поле напряжения терапевтической практики, в свою очередь
выросшей из этих интепций. К ней мы и переходим.
Последнее не нужно путать с экзистенциальной логотерапией
В. франка. О ней см. гл. 4.
НЕВОЗМОЖНАЯ ПРОФЕССИЯ
Учение психоанализа основано на бесчислен-
ных наблюдениях и на опыте, и только тот, кто
повторит эти наблюдения на себе и других, может
составить себе самостоятельное суждение о нем.
3. фрейд
Если психоанализ призван стать наукой (ибо
пока он ею не является) и есл ему не суждено
выродиться в простую совокупность приемов (а,
может быть. это уже произошло), то мы должны
обнаружить смысл нашего опыта.
Ж. Лакан
Если Иммануил Кант считал, что <психология
как наука либо невозможна, либо неинтересна>, то для Фрейда
психоанализ стал <невозможной профессией>. Вопрос об инте-
ресе и насущности этой профессии уже на стоял.
Современный исследователь психоанализа пишет: <На Западе
уже несколько десятилетий существует так называемая "пси-
культура", составной частью которой является психоанализ.
Фрейдовскую философию необходимо рассматривать в связи с
психотерапевтической практикой, задающей особую "форму
жизни", которая не сводится ни к философии, ни к экспери-
ментальному научному познанию. Она произрастает из опыта
трансформации установок, ориентаций индивида в процессе
овладения собственными душевными процессами при помощи
аналитика> (106, с. 172). Противопоставляя психоанализ чис-
тому познанию и умозрительной философии, автор сближает
его с этически ориентированными практиками Востока и Запада:
буддизмом и даосизмом, пифагорейством и францисканством,
В другой своей статье он отмечает: <Сегодня психоанализ пред-
ставляет некий суррогат религии для утративших веру и выбитых
из традиционной культуры европейцев и американцев. Вместе
с экзотическими восточными учениями, оккультизмом, биоэнер
гетикой и другими ..плодами просвещения" психоанализ зан
мает в душе западного человека место, освобожденное христи-
анством> (107, с. 261). В таком ракурсе психоанализ предстает
в виде современной мифологии (а психоаналитик - в образе
шамана), поставляющей индивиду индустриального общества
приемлемые схемы для <собирания своей личности>, организа-
ции внутреннего опыта и интерсубъективных отношений. Част-
ной иллюстрацией этого может служить <вера в наличие бес-
сознательного>, распространенная среди рядовых американцев.
Трактовка психоанализа как <мифа> возникла чуть ли не
одновременно с самим учением. Мифом называл свою метапси-
хологию сам Фрейд (отличая ее от клинической практики и
экспериментального наблюдения), мифом считали психоанализ
К. Поппер и Л. Витгенштейн (противопоставляя его научной
рациональности), мифом называет его А..М. Пятигорский (срав-
нивая практическую ориентацию психоанализа с философской
незаинтересованностью). Как правило, аргументация таких ана-
логий вращается вокруг двух главных идей: а) положения и
выводы психоанализа неверифицируемы, непроверяемы ни по-
средством фактов, ни посредством рациональных процедур до-
казательства-опровержения, и, следовательно, требуют безус-
ловного принятия на веру:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
будет пара, капли воды. Но если бы вселенная и раздавила его,
он все же был бы благородней того. что его убивает, потому
что он знал бы о своей смерти и о преимуществе вселенной, а
вселенная ничего бы не знала.
в мышлении; в нем должны
Итак, все наше достоинство
мы вставать на ноги, а не в пространстве и не в длительности,
Конечно, затем они могут быть обнаружены и в <повседневной
жизни> и во всей человеческой культуре. Но для этого уже априори сам
взгляд должен быть устроен психоаналитически.А это и осуществляется
в ходе сеанса.
которых нам не суметь заполнить. Постараемся же хорошо
мыслить - вот принцип морали> (см. 9, с. 91).
Как это ни покажется странным, последние слова этой цитаты
также вполне относимы к Фрейду. Недаром великий потряса-
тель основ, ставший синонимом бунта для многих поколений,
сегодня рядом исследователей рассматривается как моральный
мыслитель, <возрождающий мораль в человечестве, у которого
явно больная совесть> (Ф. Риф) с) его терапия - как <искусство
выносить жизненные тяготы сходно с религией (П.Рикер)
(см. 117).
В заключении этого раздела хотелось бы сказать несколько
слов о другой традиции, в которую включен психоанализ, и
которая оказала громадное влияние на современные интер-
претации. Имеется в виду восходящее по крайней мере к сред-
невековью понимание природы как Книги творца, параллельной
священному тексту. Как и любой текст, она нуждается в чтении
и толковании. Можно возводить эту традицию к древнеиудей-
ским практикам толкования книг Горы. можно связывать ее с
герменевтикой, можно считать порождением собственно сред-
невековой культуры. В данном случае важно лишь то, что ее
отголоски мы с легкостью обнаружим у Фрейда. Его <бессоз-
нательное> - не безмолвное бытие. Оно говорит, и задача
аналитика - вслушиваться в его речь, и пытаться разобрать его
шифры. Он переводчик и толкователь. Самые разные явления
- симптомы болезни, образы сновидений, оговорки и ошибки
речи - он рассматривает как символы и знаки незнакомого
языка и пытается выявить его скрытый смысл. Фрейд писал:
<... Если вам кто-то, например пациент, но время психоанализа
рассказывает о каком-то своем сновидении, мы предполагаем,
что он делает нам одно из тех сообщений, к которым его
обязывает лечение аналитическим методом. Правда, сообщение
неподходящими средствами, ведь само по себе сновидение не
являются социальным проявлением или средством общения. Мы
ведь тоже не понимает, что нам хотел сказать, видевший сон,
да и он знает это не лучше... Мы предполагаем, постулируем -
признаюсь, достаточно произвольно, что даже это непонятное
сновидение является полнокровным, осмысленным и весьма
значимым психическим актом, который мы может использовать
при анализе как еще одно сообщение пациента. Правы ли мы,
покажет только успешность исследования. Если нам удастся
превратить сновидение в такое значимое высказывание, то пе-
ред нами, очевидно, откроется перспектива узнать новое, по-
лучить сообщения такого характера, которые иначе остались бы
для нас недоступными.
Но, но Фрейду, психоанализ -- <особая техника, а не при-
вычный способ обращения или высказыванием>.
Мы будет анализировать ее подробнее, сейчас же отметим
только то, что связки <знак - значение> при анализе никогда
не заданы заранее, <грамматика> языка бессознательного очень
подвижна и глубоко индивидуализирована (символические ин-
терпретации <в лоб> применяются редко и ограничены свобод-
ными ассоциациями). Все это и позволило затем воспринимать
психоанализ как знаковую концепцию психики (Р. Барт) и ло-
то-терапию (II. Рикер) . Самим же психоаналитикам это дало
возможность развивать подход к бессознательному как к <язы-
ку> и речи <другого> и искать <истину терапевтической прак-
тики> через понятие смысла (Ж. Лакан).
Таким образом, мы рассмотрели вкратце те научные тради-
ции, под воздействием которых (складывались основные уста-
новки психоанализа - на познание истины и на толкование
смысла. Их сочетание и сложное переплетение складывалось в
поле напряжения терапевтической практики, в свою очередь
выросшей из этих интепций. К ней мы и переходим.
Последнее не нужно путать с экзистенциальной логотерапией
В. франка. О ней см. гл. 4.
НЕВОЗМОЖНАЯ ПРОФЕССИЯ
Учение психоанализа основано на бесчислен-
ных наблюдениях и на опыте, и только тот, кто
повторит эти наблюдения на себе и других, может
составить себе самостоятельное суждение о нем.
3. фрейд
Если психоанализ призван стать наукой (ибо
пока он ею не является) и есл ему не суждено
выродиться в простую совокупность приемов (а,
может быть. это уже произошло), то мы должны
обнаружить смысл нашего опыта.
Ж. Лакан
Если Иммануил Кант считал, что <психология
как наука либо невозможна, либо неинтересна>, то для Фрейда
психоанализ стал <невозможной профессией>. Вопрос об инте-
ресе и насущности этой профессии уже на стоял.
Современный исследователь психоанализа пишет: <На Западе
уже несколько десятилетий существует так называемая "пси-
культура", составной частью которой является психоанализ.
Фрейдовскую философию необходимо рассматривать в связи с
психотерапевтической практикой, задающей особую "форму
жизни", которая не сводится ни к философии, ни к экспери-
ментальному научному познанию. Она произрастает из опыта
трансформации установок, ориентаций индивида в процессе
овладения собственными душевными процессами при помощи
аналитика> (106, с. 172). Противопоставляя психоанализ чис-
тому познанию и умозрительной философии, автор сближает
его с этически ориентированными практиками Востока и Запада:
буддизмом и даосизмом, пифагорейством и францисканством,
В другой своей статье он отмечает: <Сегодня психоанализ пред-
ставляет некий суррогат религии для утративших веру и выбитых
из традиционной культуры европейцев и американцев. Вместе
с экзотическими восточными учениями, оккультизмом, биоэнер
гетикой и другими ..плодами просвещения" психоанализ зан
мает в душе западного человека место, освобожденное христи-
анством> (107, с. 261). В таком ракурсе психоанализ предстает
в виде современной мифологии (а психоаналитик - в образе
шамана), поставляющей индивиду индустриального общества
приемлемые схемы для <собирания своей личности>, организа-
ции внутреннего опыта и интерсубъективных отношений. Част-
ной иллюстрацией этого может служить <вера в наличие бес-
сознательного>, распространенная среди рядовых американцев.
Трактовка психоанализа как <мифа> возникла чуть ли не
одновременно с самим учением. Мифом называл свою метапси-
хологию сам Фрейд (отличая ее от клинической практики и
экспериментального наблюдения), мифом считали психоанализ
К. Поппер и Л. Витгенштейн (противопоставляя его научной
рациональности), мифом называет его А..М. Пятигорский (срав-
нивая практическую ориентацию психоанализа с философской
незаинтересованностью). Как правило, аргументация таких ана-
логий вращается вокруг двух главных идей: а) положения и
выводы психоанализа неверифицируемы, непроверяемы ни по-
средством фактов, ни посредством рациональных процедур до-
казательства-опровержения, и, следовательно, требуют безус-
ловного принятия на веру:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83